悲哀的无神论 (Atheism of sorrow) (ZT)

路加福音8 章:

过了不多日,耶稣周游各城各乡传道,宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒,

2
还有被恶鬼所附,被疾病所累,已经治好的几个妇女,内中有称为抹大拉的马利亚,曾有七个鬼从她身上赶出来。

3
又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿,并苏撒拿,和好些别的妇女,都是用自己的财物供给耶稣和门徒。

4
当许多人聚集,又有人从各城里出来见耶稣的时候,耶稣就用比喻说,

5
有一个撒种的出去撒种。撒的时候,有落在路旁的,被人践踏,天上的飞鸟又来吃尽了。

6
有落在磐石上的,一出来就枯干了,因为得不着滋润。

7
有落在荆棘里的,荆棘一同生长,把它挤住了。

8
又有落在好土里的,生长起来,结实百倍。耶稣说了这些话,就大声说,有耳可听的,就应当听。

9
门徒问耶稣说,这比喻是什么意思呢?

10
他说,神国的奥秘,只叫你们知道。至于别人,就用比喻,叫他们看也看不见,听也听不明。

11
这比喻乃是这样。种子就是神的道。

12
那些在路旁的,就是人听了道,随后魔鬼来,从他们心里把道夺去,恐怕他们信了得救。

13
那些在磐石上的,就是人听道,欢喜领受,但心中没有根,不过暂时相信,及至遇见试炼就退后了。

14
那落在荆棘里的,就是人听了道,走开以后,被今生的思虑钱财宴乐挤住了,便结不出成熟的子粒来。

15
那落在好土里的,就是人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。

16
没有人点灯用器皿盖上,或放在床底下,乃是放在灯台上,叫进来的人看见亮光。

17
因为掩藏的事,没有不显出来的。隐瞒的事,没有不露出来被人知道的。

18
所以你们应当小心怎样听。因为凡有的,还要加给他。凡没有的,连他自以为有的,也要夺去。

19
耶稣的母亲和他弟兄来了,因为人多,不得到他跟前。

20
有人告诉他说,你母亲和你弟兄,站在外边,要见你。

21
耶稣回答说,听了神之道而遵行的人,就是我的母亲,我的弟兄了。

22
有一天耶稣和门徒上了船,对门徒说,我们可以渡到湖那边去。他们就开了船。

23
正行的时候,耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风,船将满了水,甚是危险。

24
门徒来叫醒了他,说,夫子,夫子,我们丧命啦。耶稣醒了,斥责那狂风大浪。风浪就止住,平静了。

25
耶稣对他们说,你们的信心在哪里呢?他们又惧怕,又希奇,彼此说,这到底是谁?他吩咐风和水,连风和水也听从他了。

26
他们到了格拉森有古卷作加大拉人的地方,就是加利利的对面。

27
耶稣上了岸,就有城里一个被鬼附着的人,迎面而来,这个人许久不穿衣服,不住房子,只住在坟茔里。

28
他见了耶稣,就俯伏在他面前,大声喊叫,说,至高神的儿子耶稣,我与你有什么相干。求你不要叫我受苦。

29
是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他,他常被人看守,又被铁链和脚镣捆锁,他竟把锁链挣断,被鬼赶到旷野去。

30
耶稣问他说,你名叫什么。他说,我名叫群。这是因为附着他的鬼多。

31
鬼就央求耶稣,不要吩咐他们到无底坑里去。

32
那里有一大群猪,在山上吃食。鬼央求耶稣,准他们进入猪里去。耶稣准了他们。

33
鬼就从那人出来,进入猪里去。于是那群猪闯下山崖,投在湖里淹死了。

34
放猪的看见这事就逃跑了,去告诉城里和乡下的人。

35
众人出来要看是什么事。到了耶稣那里,看见鬼所离开的那人,坐在耶稣脚前,穿着衣服,心里明白过来,他们就害怕。

36
看见这事的,便将被鬼附着的人怎么得救,告诉他们。

37
格拉森四围的人,因为害怕得很,都求耶稣离开他们。耶稣就上船回去了。

38
鬼所离开的那人,恳求和耶稣同在。耶稣却打发他回去,

39
说,你回家去,传说神为你作了何等大的事。他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。

40
耶稣回来的时候,众人迎接他,因为他们都等候他。

41
有一个管会堂的,名叫睚鲁,来俯伏在耶稣脚前,求耶稣到他家里去。

42
因他有一个独生女儿,约有十二岁,快要死了。耶稣去的时候,众人拥挤他。

43
有一个女人,患了十二年的血漏,在医生手里花尽了她一切养生的,并没有一人能医好她。

44
他来到耶稣背后,摸他的衣裳穗子,血漏立刻就止住了。

45
耶稣说,摸我的是谁。众人都不承认,彼得和同行的人都说,夫子,众人拥拥挤挤紧靠着你。有古卷在此有你还问摸我的是谁吗?

46
耶稣说,总有人摸我。因我觉得有能力从我身上出去。

47
那女人知道不能隐藏,就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前,把摸他的缘故,和怎样立刻得好了,当着众人都说出来。

48
耶稣对她说,女儿,你的信救了你,平平安安地去吧。

49
还说话的时候,有人从管会堂的家里来说,你的女儿死了,不要劳动夫子。

50
耶稣听见就对他说,不要怕,只要信,你的女儿就必得救。

51
耶稣到了他的家,除了彼得,约翰,雅各,和女儿的父母,不许别人同他进去。

52
众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说,不要哭,他不是死了,是睡着了。

53
他们晓得女儿已经死了,就嗤笑耶稣。

54
耶稣拉着她的手,呼叫说,女儿,起来吧。

55
她的灵魂便回来,她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。

56
她的父母惊奇得很。耶稣嘱咐他们,不要把所作的事告诉人。
 
自认为有灵,小心那灵是什么!

有两种灵,即世上的灵:eek:和从神来的灵:)

哥林多前书2章12节:我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。:)
 
 

A)简述次正经、次经、伪经是甚么

1. 圣经中的新约部份,天主教和基督教都是那27卷,旧约则不同,天主教46卷,基督教39卷,相差的7卷是:多俾亚传、友弟德传、智能篇、德训篇、巴路克先知书、玛加伯上、玛加伯下,及艾斯德尔传/以斯帖书的补录部份,和达尼尔/但以理先知书3:24-90及达13、14章。

2. 这7卷书和艾及达的希腊文圣经片段,天主教称为「次正经」(Deuterocanonical,或「次经」,或「次正典」),因为它们是经过一番争论后,才被列入正典,但其地位(在天主教内)与那39卷「首正经」(Protocanonical,或「主经」,或「首正典」)毫无分别,同样被尊为「正典圣经」,那些不被尊为正典圣经的其它书卷,天主教称它们为「伪经」(Apocrypha)。基督教不接受「次正经」为「正典」,她们也称之为「次经」(Apocrypha),但其意思却如其它「伪经」(Pseudepigrapha)一样,即不是「正典圣经」。

39卷 7卷 不被尊为正典的其他书卷
天主教 首正经
Protocanonical 次正经
Deuterocanonical
(地位与首正经等同) 伪经
Apocrypha
基督教 正经
Canonical 次经
Apocrypha
(如同伪经,即不视之为正典圣经) 伪经
Pseudopigrapha

3. 以下所讲的(旧约)「次经」,均是指那些被天主教尊为「正典圣经」的 7 卷书和艾及达的希腊文圣经片段。

4. 旧约书目/纲目--即旧约正典包含那几卷书,就连圣经学者们都认为是个十分复杂的问题。由于缺乏客观的证据,对于二千年前旧约正典的订定,即使学者们经过研究之后提出很合理的假设,最终很多东西都无法得到确切的证实,所以,实在不可以随随便便就说「那七卷书一定不是圣经」或「那七卷书一定是圣经」。基督教不接受那七卷书为正典圣经,相信自有她们的理由,天主教接受那七卷书都有相当的理据支持,现谨就自己所识的皮毛,先交代小小背景资料,然后再将一些「理据」简述于后,并响应误解者的论点。

 

B)关于次经的小小背景资料

5. 早于主前三世纪,因侨居外地的犹太人已不懂他们自己的希伯来文,故需将希伯来文圣经(即旧约)译为希腊文,供他们阅读。这译本名为七十贤士译本(LXX),约于公元前130年完成,那些次经(虽然有些是用希腊文写成的--至少加下和智)和另一些后来没 被教会列入正典的书也收录在内,合共53卷书,但70贤士译本也有许多版本,各有不同的书目。

6. 在19世纪末及20世纪初,学者们皆认为在耶稣时代有两个旧约书目:

1. 巴肋斯坦书目(较短,39卷,全是希伯来文),

2. 亚历山大书目(较长,包含那些次经,是操希腊语的犹太人用的)。

7. 简言之,整部旧约圣经分为三个部份:

1. 「法律」(即梅瑟五书/摩西五经)--其中所包含的那些经书,在两个书目里均是相同的,

2. 「先知」(包括前、后先知书)--其中所包含的那些经书,在两个书目里均是相同的,

3. 「杂集」(又名「圣卷」,有时以「圣咏/诗篇」来统称它,见路24:44)--两个书目所包含的经书是有分别的(那些次经主要是在「杂集」中)。

8. 有些学者认为犹太人(犹太教)约于主后90年至100年间举行「雅木尼亚/亚麦尼亚」(Jamnia)会议,他们在这会议中接受那39卷希伯来文圣经为正典,亦有些学者指出该会议未能在犹太人中确立旧约的正典书目,但无论如何,最后那39卷仍是犹太教的旧约书目。犹太人举行这个「雅木尼亚/亚麦尼亚」(Jamnia)会议的其中一个目的,是为驱逐基督徒出会堂,基督徒诵读的是希腊文70贤士译本,若在会堂内只读希伯来文旧约圣经,则基督徒要「拜拜」。基督徒一出会堂,便要朝拜罗马皇帝(这与信仰有违),否则触犯国法,有被判死罪之虞。

9. 16世纪时,马丁路德反对炼狱的道理。因天主教引用其中一卷次经(加下)来讲炼狱,所以,路德便否认教会有权断定那卷书是正典,他认为应以该卷经书的「内在价值」来决定它是否正典,即「圣经为自己作证」。

10. 路德亦曾否认几部新约次经的经书(例如:雅各伯书等等),后来基督教予以承认。

11. 基督教取用了犹太人(犹太教)所订的旧约书目(39卷)。
 
楼上提供的资料很有意思,不过请提供来源,谢谢。:)
 
天主教和基督教圣经的异同(1):次经的名称与背景资料
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        《次经》(Deuterocanonicals 或 Apocrypha)指《圣经》中见于希腊文“七十士译本”和“拉丁通行本”,而不见于《希伯来文圣经》的七卷经书及几篇“补遗”,即《多俾亚传》、《友弟德传》、《巴路克书 》、《智慧篇》、《德训篇》、《玛加伯传上》、《玛加伯传下》、《以斯帖补篇》、《但以理外篇》等。神学家们对这几卷书的经典地位有争议,原因有三:

        一、原文非希伯来文或希伯来原文已佚;

        二、内容与《律法书》不尽相同;

        三、写作时间在以斯拉时代以后。

        1546 - 1563年天主教会在“特兰托大公会议”上对此问题进行了讨论与表决。1564年11月13日,教皇庇护四世宣布“拉丁通行本”为天主教会法定本《圣经》。所收各卷(包括上述有争议的各卷)都是根据上帝的默示写成的,具有同等的经典地位,《圣经》卷册不多于此,也不少于此。1566年,有人把《圣经》中历来沒有争议的各卷称为《首正经》(《正经》),或《第一书目》,而把上述有过争议的各卷称为《次正经》(《次经》),或《第二书目》、《后典》(即《后成典之经》)。东正教一般 承认《次经》的经典地位。基督教新教则把《次经》排除在旧约圣经之外,但认为它是有益的读物,应受到敬重,只是不应作为教义的根据。

        《新约》各卷在397年第三次迦太基宗教会议上曾经被确认,但仍有人对《希伯来书》等持保留意见。16世纪,宗教改革时,马丁路德拒承认《新约》中的《希伯来书》、《雅各书》、《犹大书》、《启示录》的经典地位。后来,基督教新教虽然把这几卷都收入《新约圣经》之中,但仍然有人认为它们是《新约》中的《次经》。
 
天耀中华?天佑中华!(ZT)

短评今年春晚

春晚过后,众说纷纭。今年导演换了,风格自然有所改变。十四亿人的民族,可谓众口难调。从《红色娘子军》,《英雄赞歌》,到“福禄寿喜财”,光谱不可谓不宽。老干部,老百姓,都得罪不起。所以只好倒浆糊。当然也一些比较中性一点的节目,像是那首《时间哪里去了》,只要不是江青同志审节目,一般都不会与它过不去。
有一首歌《天耀中华》,青年歌手姚贝娜唱的,听后令人感慨不已。华夏民族本是天之骄子,可自春秋战国以降,对皇天上帝的敬畏越来越淡漠,对人间帝王的膜拜却越来越强化。在一个日益世俗化的社会,权力,金钱,美人成了世人公开追逐的对象和人生的奋斗目标,而真理,真爱,智慧却被人遗忘鄙薄。在这样的社会氛围中,腐败成了臭豆腐,闻起来臭,吃起来香。人人都痛恨腐败,人人又都向往腐败。
在那些最疯狂的岁月,“人定胜天”,“无法无天”成了一些狂人误导国家民族的春药。一个原本崇尚温文尔雅,礼义廉耻的民族,突然变得斯文扫地,粗鄙不堪。许多守法的普通人,都一夜之间成了“造反”的牺牲品。

痛定思痛,中华民族终于走到了一个需要仰望星空,需要敬畏真神的年代。

可是我们依然太功利。在人本主义的社会文化中,上帝真神不过是人们的仆役;对于少数极端民族主义者而言,天不是普世的天,而只是他那个家天下的天。这样的膜拜实际上没有真正的敬畏;因为部分人的需要才是至高无上的。

愿我们的同胞更多求索真理,真爱和智慧;愿上帝保佑华夏和众生,愿中华儿女能够荣神益人。

亚伯拉罕。林肯的十条著名政治格言

林肯是实现爱神爱人如己的伟大的基督耶稣门徒

亚伯拉罕。林肯(1809-1865),美国第16届总统,也是第一位共和党总统。在他生命的最后4年,他担任总统期间,美国南北战争爆发。林肯领导美国北方战胜了南方分离主义势力,解放了所有美国黑人奴隶,也维护了美国的统一。

战后林肯不幸遇刺身亡,成为美国第一位遇刺身亡的总统。林肯不仅身后留下了一个民主统一的美国,也留下了许多脍炙人口的格言警语。

下面是10条政治格言,
1。凡是不给别人自由的人,他们自己就不应该得到自由,而且在公正的上帝统治下,他们也是不能够长远地保持住自由的。

2。最高明的骗子,可能在某个时刻欺骗所有人,也可能在所有时刻欺骗某些人,但不可能在所有时刻欺骗所有的人。
( 这句格言适合送给古今所有政治骗子,伪君子。)

3。法律是显露的道德,道德是隐藏的法律。
(所有人都该听这句!)

4。政府存在的合法目的,是为人民去做他们所需要做的事,去做人民根本做不到或者以其各自能力不能做好的事;而对于人民自己能够做得很好的事,政府不应当干涉.

5.对任何人不怀恶意,对一切人心存宽厚,按上帝的指引坚诗正义。
(林肯是实现爱神爱人如己的伟大的基督耶稣门徒,此话集中反映了他的政治品格和人格力量。)

6.民主主义就是人民的,通过人民,为人民的政治.
(这是林肯作为民主主义者的伟大理论贡献,至今价值不衰。)

7· 正像我不想做奴隶一样,我也不愿做主人.这就是我的民主思想.任何与此不同的东西.都绝对不是民主.

8.·责任、荣誉、国家!
(这应该是所有吃纳税人饭的官员,警察,军人等的座右铭!)

9。上帝一定很喜欢平民,不然他不会造出这么多平民来!
(非常美,非常天真质朴的猜想。爱神所爱,无怨无悔!)

10。给别人自由和维护自己的自由,两者同样是崇高的事业。
(自由是高过民主的普世价值。像维护自己自由一样去维护他人自由,才是真正的爱人如己。)

林肯的十条政治格言,让我们知道这位一个半世纪前的美国伟人,为美国和世界贡献了多么伟大的精神财富。我们也据此不难体会到,基督耶稣的教导和基督信仰的烙印,在这位伟人身上做了多么美善的工作。
 
无神论者有道德不是因为无神论,而是因为他们也是人。人的道德观是系统预装的。人的道德观的存在与否与人后天信仰无关。
恰恰相反,无神论里根本不存在也没必要有道德概念。无神论框架里道德既无源头也无方向当然无从谈起。所以你的道德不一定就是我的道德,反之亦然。如同宏伟的建筑却没有地基。但是无神道德论又如何矗立的住呢,深查之下就不难发现它是借用了上帝论的根基。道德是与生命的价值是挂钩的。上帝造人,又认为这是好的,从此人就被赋予了价值。道德就从这个价值上开始延伸到各个角落及细节。道德不外乎几个因素,一是由人提出来的,二是有关人的。物质自然论里连人都只不过是个概念,就无望别论了。否则就越讲越糊涂了,非得步尼采的后路,疯疯癫癫走完人生路。在多神论里道德仍旧找不到那个支撑点,多神论里不能不涉及到有一个多神的界,那么众神必行伏在神界的天律之下。这律又大过众神,因此众神界里不是道德的始点根基,多神论者无非只是把道德这个球丢给了神界而已。类似与掩耳盗铃图个自己心安理得。飘渺的佛教道德论更不行,因为它的根基本身就是无也去向无。
不管无神论信仰或如何宗教信仰的人都有先天的道德观。因此可以解释为什么世界上哪里都有好人和坏人。无神论者里道德高尚的人也比比皆是。只是凭他们自己的无神理论无法给出合理的解释。All they have is just personal opinion! that's it!
 
最后编辑:
其实你如果仔细听净空法师讲的内容,90%的道德教导都是与圣经的教导一致的。但是基督教和佛教还是有着巨大的差异,我发觉,就是自我定位。我们认为凭着我们的人的本性,是没有办法自己去掉一切杂念使自己的行为完美的,但是如果我们接受了耶稣的救恩,就是来自上帝的赦免的时候,我们就可以胜过罪;虽然是胜过罪,我们也不以自己与神同等,我们乃是神的众儿女,在下面仰望我们的主。虽然你们称呼我们为菩萨,我们却不看自己,只看主,不以我们自己为佛,而以主为我们的一切。在这个意义上说,我们的主是高过我们的,你们的主是与你们同等的,因此我们还是分高下的。

我也很如同你的看法,我也时不时听听其他宗教大师们的高见。我认为三人行必有吾师。 有些大道理都是相同的。自圆其说的还是占多数。越明白基督的真理我们会越容易发现他们的一些细节上的缪误。在emotion 人心情感上这些大师们的确做的非常成功,每次演讲里善用金句名言和感人的小故事挺抓人心。但往往涉及到理念的逻辑性事件的可靠性以及整体的一致性就没有太多令人恭维叫绝的地方。 我个人意见是绝大多数的佛教信徒们都是很善良而且很有爱心的。只是属于自误误人。
两杯水,都很清澈,百分之九十九都相同,不过其中一个杯里多了几滴无色无味的毒液而已。所以我们着重在相通的九十九部分的时候,别忘了那百分之一起的却是决定性的作用。
 
既是胡说八道,又是对无神论者的侮辱。
 
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