实践佛陀教育 – 现代佛法修行入门 ..............转贴自/ 梵音清响
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下文摘录自《蒲公英文摘》 网址：http://www.zhaoqt.net/z/jgj/jgj21.htm
金刚经 非说所说分第二十一
己二、闻法无住（分二）
庚一、说者无住
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
金刚经 非说所说分第二十一
己二、闻法无住（分二）
庚一、说者无住
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
‘汝勿谓如来作是念’——
你不要这样说，如来他有作这个心念。
作什么念呢？就是‘生心动念’这么想，说：成了佛！就应当说法。
为什么成了佛就应当说法呢？因为他在因地中，就发了这个愿：我要成佛，成了佛，我就是‘福慧两足尊’；
因此我要度一切众生成佛。
佛与阿罗汉，不同的地方在那里呢？
阿罗汉证得了‘阿罗汉果’后，他自己逃走，独善其身，他一出离三界，他就不去管：众生流转生死苦海的事了。
可是佛不是这样子的，佛是‘大慈大悲’为怀，众生受苦，佛一定要度他们出离苦海，所以成了佛一定要度众生。
为什么度众生一定要成佛呢？因为不成佛你度众生的两大条件都不具足，你的‘福不具足’，‘慧不具足’，就无法圆满广度众生。
所以要度众生，第一你要具足无量的大智慧，才能度化千差万别的众生;
第二你要有福报，你没有福报，你摄受不了众生。
---------------------金刚经 非说所说分第二十一
你不要这样说，如来他有作这个心念。
作什么念呢？就是‘生心动念’这么想，说：成了佛！就应当说法。
为什么成了佛就应当说法呢？因为他在因地中，就发了这个愿：我要成佛，成了佛，我就是‘福慧两足尊’；
因此我要度一切众生成佛。
佛与阿罗汉，不同的地方在那里呢？
阿罗汉证得了‘阿罗汉果’后，他自己逃走，独善其身，他一出离三界，他就不去管：众生流转生死苦海的事了。
可是佛不是这样子的，佛是‘大慈大悲’为怀，众生受苦，佛一定要度他们出离苦海，所以成了佛一定要度众生。
为什么度众生一定要成佛呢？因为不成佛你度众生的两大条件都不具足，你的‘福不具足’，‘慧不具足’，就无法圆满广度众生。
所以要度众生，第一你要具足无量的大智慧，才能度化千差万别的众生;
第二你要有福报，你没有福报，你摄受不了众生。
---------------------金刚经 非说所说分第二十一
这个问题我一再的提醒诸位:
你们来学佛，一方面‘要求智慧’，一方面‘多培福报’，不可以偏向一边。
你有福报，你说一句法，人家都相信，甚至于你一句法都没有说，他见了你这个‘有福’的‘相貌’，他就相信了。
所以要摄受众生，‘福报具足’也是很重要的。
要成佛，‘福报必须具足’.另一方面‘智慧不具足’也不行，所以佛才称为‘二足尊’，‘福足慧足’。
他在因地中，初发菩提心时，就发了这个愿：我福慧具足成了佛，就要说法利益众生。
要怎样去利益众生呢？就是给他们说法，把自己亲身修行证果的过程，实实在在的讲给众生听，教众生也照这样去发心、修行、证果，这就是利益众生、度众生。
---------------------金刚经 非说所说分第二十一
你们来学佛，一方面‘要求智慧’，一方面‘多培福报’，不可以偏向一边。
你有福报，你说一句法，人家都相信，甚至于你一句法都没有说，他见了你这个‘有福’的‘相貌’，他就相信了。
所以要摄受众生，‘福报具足’也是很重要的。
要成佛，‘福报必须具足’.另一方面‘智慧不具足’也不行，所以佛才称为‘二足尊’，‘福足慧足’。
他在因地中，初发菩提心时，就发了这个愿：我福慧具足成了佛，就要说法利益众生。
要怎样去利益众生呢？就是给他们说法，把自己亲身修行证果的过程，实实在在的讲给众生听，教众生也照这样去发心、修行、证果，这就是利益众生、度众生。
---------------------金刚经 非说所说分第二十一
成了佛以后，说法度众生那是成佛的本份事，但是佛并没有‘生心动念’说我要说法，去‘著’这个‘相’。
如来是应机随缘来教化众生，并没有预先有说法的念头，所以你不要以为，如来‘生心动念’，动了这个念头要说法，‘著’了这个‘相’。
我如来没有作这个念头，你‘莫作是念。’。
这下面再告诫须菩提一声，你可‘莫作是念’，你不要动这个念头，说如来有所说法，如来现在要说何等法。
你应该知道如来虽终日说法，但是‘无所住著’。
‘何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛。
’——这一句话，除了在金刚经上，释迦佛亲口说出来，谁也不敢这么讲。
我们说如来说法，这是赞叹佛的，结果却落了谤佛之嫌。
你看看，谁敢讲这个话，不懂佛法的人不敢说，懂得佛法的人更不敢说这句.
‘何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛。’，
在金刚经上释迦佛自己说出来，你说‘如来有所说法’，你就是在毁谤如来，而不是在赞叹如来。
为什么呢？因为如来他已经成就了‘无所住’了，已经‘空’了‘法相’，‘法相’都‘空’了，你怎样能说如来住著在‘有所说法’呢？
前面经文说过，菩萨有‘我等四相’即‘非菩萨’这不是连菩萨都赶不上吗？这不是在毁谤佛吗？所以说你不是在赞叹我，而是在毁谤我。
---------------------金刚经 非说所说分第二十一
如来是应机随缘来教化众生，并没有预先有说法的念头，所以你不要以为，如来‘生心动念’，动了这个念头要说法，‘著’了这个‘相’。
我如来没有作这个念头，你‘莫作是念。’。
这下面再告诫须菩提一声，你可‘莫作是念’，你不要动这个念头，说如来有所说法，如来现在要说何等法。
你应该知道如来虽终日说法，但是‘无所住著’。
‘何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛。
’——这一句话，除了在金刚经上，释迦佛亲口说出来，谁也不敢这么讲。
我们说如来说法，这是赞叹佛的，结果却落了谤佛之嫌。
你看看，谁敢讲这个话，不懂佛法的人不敢说，懂得佛法的人更不敢说这句.
‘何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛。’，
在金刚经上释迦佛自己说出来，你说‘如来有所说法’，你就是在毁谤如来，而不是在赞叹如来。
为什么呢？因为如来他已经成就了‘无所住’了，已经‘空’了‘法相’，‘法相’都‘空’了，你怎样能说如来住著在‘有所说法’呢？
前面经文说过，菩萨有‘我等四相’即‘非菩萨’这不是连菩萨都赶不上吗？这不是在毁谤佛吗？所以说你不是在赞叹我，而是在毁谤我。
---------------------金刚经 非说所说分第二十一
下面释迦佛再解释，为什么这个人说：佛‘有所说法，即为谤佛’呢？
因为他‘不能解我所说故。’
我平常说法，他连听都未曾听懂，他又怎么能去了解如来说法的‘义趣’呢？
他不但没有‘解悟’，就连‘依文解义’都还没有懂，他又怎么能深入了解如来说法的归趣呢？
我平常是怎么样讲的呢？‘须菩提！说法者，无法可说，是名说法。’
——如来说法，无有法可说，这才是如来说法。
这还是一个三连句，但是中间这句‘即非说法’，换上这个‘无法可说’的句子，反而更容易了解。
--------------------金刚经 非说所说分第二十一
因为他‘不能解我所说故。’
我平常说法，他连听都未曾听懂，他又怎么能去了解如来说法的‘义趣’呢？
他不但没有‘解悟’，就连‘依文解义’都还没有懂，他又怎么能深入了解如来说法的归趣呢？
我平常是怎么样讲的呢？‘须菩提！说法者，无法可说，是名说法。’
——如来说法，无有法可说，这才是如来说法。
这还是一个三连句，但是中间这句‘即非说法’，换上这个‘无法可说’的句子，反而更容易了解。
--------------------金刚经 非说所说分第二十一
我们学佛说法，要怎样学的呢？
不去著法相。
要怎样才会不著法相呢？‘说法者，无法可说，是名说法。
’你学大乘佛法，‘我执’要空，‘法执’也要空，既然要空，你又那里有个‘法相’可以执著呢？
你执著「有所说法，那不就著了‘法相’吗？
著了‘法相’就会生出我、人、众生、寿者，那你这个‘我执’不等于加大了吗？
我们是个凡夫法师，不是阿罗汉法师，五蕴根本没有空，因此‘我执’也根本还没有空掉，所以一执著了法，反而增加了‘我执’。
‘我执’‘法执’越增加越多，这就等于你天天在养无明，无明越养越深厚。
那么‘我’‘法’二执的无明就越来越炽盛，那你讲经说法，尽是讲给别人听，没有给自己听。
--------------------金刚经 非说所说分第二十一
不去著法相。
要怎样才会不著法相呢？‘说法者，无法可说，是名说法。
’你学大乘佛法，‘我执’要空，‘法执’也要空，既然要空，你又那里有个‘法相’可以执著呢？
你执著「有所说法，那不就著了‘法相’吗？
著了‘法相’就会生出我、人、众生、寿者，那你这个‘我执’不等于加大了吗？
我们是个凡夫法师，不是阿罗汉法师，五蕴根本没有空，因此‘我执’也根本还没有空掉，所以一执著了法，反而增加了‘我执’。
‘我执’‘法执’越增加越多，这就等于你天天在养无明，无明越养越深厚。
那么‘我’‘法’二执的无明就越来越炽盛，那你讲经说法，尽是讲给别人听，没有给自己听。
--------------------金刚经 非说所说分第二十一
这就是说，我们学佛法，不能光在文字上穷分别，你说法利益众生，自己也要依法来修，才不会落入‘空谈’.
在自利方面，也一定要脚踏实地去空‘我执’‘法执’，这样你讲经说法，不论是自利利他，才能得到说法的真实利益。
因为‘说法者，无法可说，是名说法。’把‘即非说法’，换了‘无法可说’，我们反而更容易懂。
你们诸位要记到，你们都是来学当法师的，有一天你当了法师，你可不要推翻了车，你推动这个大乘车，你是要广度众生，你推翻了车子，众生度不了，自己还辗著自己.
释迦牟尼佛曾经答覆文殊师利菩萨说一句话：‘我说了四十九年法，没有说到一个字。’
如来说法，就是这个样子的。
佛自从成佛以后，每天都在应机说法，为大乘菩萨说华严经的大乘法;起先度五比丘说小乘的四谛法;就这样一直说到入涅槃前，最后涅槃会上还问诸大弟子说，你们对如来所说的法，若是还有疑问，我会再给你们详细的解，如果没有人再问了，如来就入涅槃了。
佛四十九年天天在那里讲经说法，他没有‘说到一个字’，他没有‘著’到‘一个文字’的‘相’。
明白了这个道理以后，你就不要‘作是念，说如来有所说法’。
如来‘无法可说’，这才‘是名说法’，这才是佛真正的说法，佛说法，他不著“法相”，虽不著法相，但并不碍于佛天天都在说法，这样才是中道第一义谛——‘如来说法，无法可说，是名说法。’
这就是‘能说’的‘相’也不可以‘住著’。下面再说闻者也不要住。
--------------------金刚经 非说所说分第二十一
赵清涛工作室 《蒲公英文摘》http://www.zhaoqt.net/z/jgj/jgj21.htm
在自利方面，也一定要脚踏实地去空‘我执’‘法执’，这样你讲经说法，不论是自利利他，才能得到说法的真实利益。
因为‘说法者，无法可说，是名说法。’把‘即非说法’，换了‘无法可说’，我们反而更容易懂。
你们诸位要记到，你们都是来学当法师的，有一天你当了法师，你可不要推翻了车，你推动这个大乘车，你是要广度众生，你推翻了车子，众生度不了，自己还辗著自己.
释迦牟尼佛曾经答覆文殊师利菩萨说一句话：‘我说了四十九年法，没有说到一个字。’
如来说法，就是这个样子的。
佛自从成佛以后，每天都在应机说法，为大乘菩萨说华严经的大乘法;起先度五比丘说小乘的四谛法;就这样一直说到入涅槃前，最后涅槃会上还问诸大弟子说，你们对如来所说的法，若是还有疑问，我会再给你们详细的解，如果没有人再问了，如来就入涅槃了。
佛四十九年天天在那里讲经说法，他没有‘说到一个字’，他没有‘著’到‘一个文字’的‘相’。
明白了这个道理以后，你就不要‘作是念，说如来有所说法’。
如来‘无法可说’，这才‘是名说法’，这才是佛真正的说法，佛说法，他不著“法相”，虽不著法相，但并不碍于佛天天都在说法，这样才是中道第一义谛——‘如来说法，无法可说，是名说法。’
这就是‘能说’的‘相’也不可以‘住著’。下面再说闻者也不要住。
--------------------金刚经 非说所说分第二十一
赵清涛工作室 《蒲公英文摘》http://www.zhaoqt.net/z/jgj/jgj21.htm
一. 圆融妨碍行布过
六彰地位者。为显菩萨修行佛因。一道至果有阶差故。夫圣人之大宝曰位。若无此位行无成故。此亦二种。一行布门。立位差别故。二圆融门。一位即摄一切位故。一一位满即至佛故。初地云。一地之中。具摄一切诸地功德。信该果海。初发心时便成正觉等。然此二无碍。以行布是教相施设。圆融是理性德用。相是即性之相。故行布不碍圆融。性是即相之性。故圆融不碍行布。圆融不碍行布。故一为无量。行布不碍圆融。故无量为一。无量为一。故融通隐隐。一为无量故涉入重重。故世亲以六相圆融。上下之文非一。
（澄观大师《华严疏钞悬谈》）
----------------------什么人一念就可以成佛？唯有等觉菩萨。
六彰地位者。为显菩萨修行佛因。一道至果有阶差故。夫圣人之大宝曰位。若无此位行无成故。此亦二种。一行布门。立位差别故。二圆融门。一位即摄一切位故。一一位满即至佛故。初地云。一地之中。具摄一切诸地功德。信该果海。初发心时便成正觉等。然此二无碍。以行布是教相施设。圆融是理性德用。相是即性之相。故行布不碍圆融。性是即相之性。故圆融不碍行布。圆融不碍行布。故一为无量。行布不碍圆融。故无量为一。无量为一。故融通隐隐。一为无量故涉入重重。故世亲以六相圆融。上下之文非一。
（澄观大师《华严疏钞悬谈》）
----------------------什么人一念就可以成佛？唯有等觉菩萨。
二. 离渐说顿过
至于声闻回己所证小果，趣向如来大道。
虽则顿渐有异，而中间位次，必不磨灭。
大鹏一举九万，亦是自下升高。
利刀一截千纸，亦是从一至千。
顿教唯约顿说，故有无位次之论。
然无位次中，不妨位次历然。
若异渐，则渐非顿家之渐，顿非渐家之顿。
二法判然各别，了不相即。
唯宜以实义立言，不当以渐顿之表语为据。
则佛法无一法不相通矣。王弘愿论密宗，亦以弘密宗之诠表为论。
是知尚未知如来教须契机之至意也。
罗汉根性，亦不一定。有回向即超证深位者，有入住渐升者。
然顿渐有异，位次仍复历然，似无大谬。
十方世界随类现身，圆教初住即能。
不历行住向等，唯佛后所示罗汉则然。
若实证，实回小向大之罗汉，恐无此本领。
若有，则住行向地等位菩萨，皆成钝根无奇之人矣。
有是理乎。离顿说渐，离渐说顿。离教说宗，离宗说教。
高抬密宗，藐视显教。皆所谓徐六担板，只见一边耳。
佛法善会，则法法皆通，否则法法互碍。
光实少闻少见，然约理约义而论，当如是为融通，断无两个道理。
鄙见如是，不知阁下以为何如。
（增广印光法师文钞卷二复徐蔚如居士书）
--------------------什么人一念就可以成佛？唯有等觉菩萨
至于声闻回己所证小果，趣向如来大道。
虽则顿渐有异，而中间位次，必不磨灭。
大鹏一举九万，亦是自下升高。
利刀一截千纸，亦是从一至千。
顿教唯约顿说，故有无位次之论。
然无位次中，不妨位次历然。
若异渐，则渐非顿家之渐，顿非渐家之顿。
二法判然各别，了不相即。
唯宜以实义立言，不当以渐顿之表语为据。
则佛法无一法不相通矣。王弘愿论密宗，亦以弘密宗之诠表为论。
是知尚未知如来教须契机之至意也。
罗汉根性，亦不一定。有回向即超证深位者，有入住渐升者。
然顿渐有异，位次仍复历然，似无大谬。
十方世界随类现身，圆教初住即能。
不历行住向等，唯佛后所示罗汉则然。
若实证，实回小向大之罗汉，恐无此本领。
若有，则住行向地等位菩萨，皆成钝根无奇之人矣。
有是理乎。离顿说渐，离渐说顿。离教说宗，离宗说教。
高抬密宗，藐视显教。皆所谓徐六担板，只见一边耳。
佛法善会，则法法皆通，否则法法互碍。
光实少闻少见，然约理约义而论，当如是为融通，断无两个道理。
鄙见如是，不知阁下以为何如。
（增广印光法师文钞卷二复徐蔚如居士书）
--------------------什么人一念就可以成佛？唯有等觉菩萨
