佛學問答(第二輯) .....转发自／ shanliang18
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60．學佛貴在精進，請問精進的定義為何？
精則不雜，進則不退，不雜不退名為精進。學佛貴在精進，精進如披鎧甲，勇往直衝，不達終程，絕不罷休。精進(梵語virya)則能早證佛道，懈怠則慢於證成佛道；佛經記載釋迦佛與彌勒菩薩(梵語maitreya)，在無量劫以前，曾經當過師兄弟，同一尊佛前發願，立誓發奮成佛，但兩者的道業卻差距懸殊，釋迦佛早先成佛，彌勒菩薩慢成佛，原因何在呢？就是釋迦佛精進辦道，勤求聖法，廣度有情很賣力；而彌勒菩薩較懈怠，如此一來，精進者與懈怠者的功行與進度，不能構成對比了，如今的釋迦佛早已成佛，彌勒菩薩尚未成佛，是釋迦牟尼佛(梵語Sskya-muni buddha)之後的補處菩薩，現今於彌勒內院為天人演說佛法，尚在等覺菩薩的果位，在經過五十六億七千萬年才示現人間，出家而成就無上佛道。
由此可見，學佛的行者，應該莫以懈怠之心，空度歲月，消耗青春，無常大限降臨，誰也避免不了生死輪迴的事實，一暴百千劫，再回頭來是幾時，願共勉之！
精則不雜，進則不退，不雜不退名為精進。學佛貴在精進，精進如披鎧甲，勇往直衝，不達終程，絕不罷休。精進(梵語virya)則能早證佛道，懈怠則慢於證成佛道；佛經記載釋迦佛與彌勒菩薩(梵語maitreya)，在無量劫以前，曾經當過師兄弟，同一尊佛前發願，立誓發奮成佛，但兩者的道業卻差距懸殊，釋迦佛早先成佛，彌勒菩薩慢成佛，原因何在呢？就是釋迦佛精進辦道，勤求聖法，廣度有情很賣力；而彌勒菩薩較懈怠，如此一來，精進者與懈怠者的功行與進度，不能構成對比了，如今的釋迦佛早已成佛，彌勒菩薩尚未成佛，是釋迦牟尼佛(梵語Sskya-muni buddha)之後的補處菩薩，現今於彌勒內院為天人演說佛法，尚在等覺菩薩的果位，在經過五十六億七千萬年才示現人間，出家而成就無上佛道。
由此可見，學佛的行者，應該莫以懈怠之心，空度歲月，消耗青春，無常大限降臨，誰也避免不了生死輪迴的事實，一暴百千劫，再回頭來是幾時，願共勉之！
61．佛教請問真正的禪定是什麼？
禪定梵語(dhyana)，禪定的種類頗多，舉之不完，說之不盡，若依佛法正觀禪定，則有三種類：一則世間禪。二則出世間禪。三則出世間上上禪。禪定固然種類參雜不一，有些了義禪，有些不了義禪，有些禪亦然停留世間，有些禪已出三界，已出三界之禪又有多種之類型，有出定入定之禪，有大寂靜之禪，有無住處之禪，舉例不完，現在就以真正了義禪定而闡述之：
禪定是遠離一切相對待的，不落言宣的，離文字相、乃至離心緣相的，所能襯托禪定的方法，僅以種種譬喻來表徵罷了，因而證悟禪定的內函。禪定不偏空，亦不偏有，不偏動亦不偏靜，而能於空有自在，動靜一如；禪定在動中有靜，靜中有動，乃至動靜一如亦不可得，中道但有名，一如但有名，禪定但有名，諸有名相，造作諸法，皆不可得。
華嚴經云：『有相無相無差別，至於究竟終無相。』
華嚴經云：『法身(梵語dharma-kaya)恒寂靜，清淨無二相；為化眾生故，示現種種形；於諸蘊處界，未曾有所著。』
禪定最後的功能，是落實在空有，動靜諸法之上，而不著空有、動靜諸法，畢竟，諸法寂滅性，法爾甚深微妙，不可言宣，禪定若如是正觀，必與佛之大定正等無異。
大般若經云：『無盡無數無量無邊，若義若文，俱無差別，皆共顯了諸法空故。』
禪定梵語(dhyana)，禪定的種類頗多，舉之不完，說之不盡，若依佛法正觀禪定，則有三種類：一則世間禪。二則出世間禪。三則出世間上上禪。禪定固然種類參雜不一，有些了義禪，有些不了義禪，有些禪亦然停留世間，有些禪已出三界，已出三界之禪又有多種之類型，有出定入定之禪，有大寂靜之禪，有無住處之禪，舉例不完，現在就以真正了義禪定而闡述之：
禪定是遠離一切相對待的，不落言宣的，離文字相、乃至離心緣相的，所能襯托禪定的方法，僅以種種譬喻來表徵罷了，因而證悟禪定的內函。禪定不偏空，亦不偏有，不偏動亦不偏靜，而能於空有自在，動靜一如；禪定在動中有靜，靜中有動，乃至動靜一如亦不可得，中道但有名，一如但有名，禪定但有名，諸有名相，造作諸法，皆不可得。
華嚴經云：『有相無相無差別，至於究竟終無相。』
華嚴經云：『法身(梵語dharma-kaya)恒寂靜，清淨無二相；為化眾生故，示現種種形；於諸蘊處界，未曾有所著。』
禪定最後的功能，是落實在空有，動靜諸法之上，而不著空有、動靜諸法，畢竟，諸法寂滅性，法爾甚深微妙，不可言宣，禪定若如是正觀，必與佛之大定正等無異。
大般若經云：『無盡無數無量無邊，若義若文，俱無差別，皆共顯了諸法空故。』
62．佛教發願到極樂世界修行，與發願在娑婆世界修行有何差別？
極樂世界(梵語Sukhavati)，在淨土修行與穢土修行，的確有差別，差別何在呢？現在舉例三點供給諸善大德恭參：
一.依報有別：何謂依報有別？依報就是客觀的環境，淨土的環境莊嚴殊勝，宮殿樓閣，地面水池，以七寶莊嚴而成，始終安寧祥和，不會有戰爭，乃至不會天災地變，風火之災，在淨土修行，不必有輪迴之逼惱，直至佛道，終不退墮。娑婆穢土則不然，環境坎坷，卑陋不堅，無常變化，沙石礫粒為地，穢土世界常鬧飢荒，乃至天災地變，風火之災迭起，戰爭殺戮，民不聊生，生靈塗炭，永不安寧，諸如：中日八年抗戰，南北韓戰爭、南北越戰爭，第一次世界大戰第二次世界大戰，現在美伊中東戰役，聯軍圍勦伊拉克，慘不忍睹。三界無安，猶如火宅，最後亦免不了生老病死的悲劇，又受業力牽制，輪迴生死。
二.正報有別：何謂正報呢？正報就是主觀的本師佛陀，極樂淨土與娑婆穢土的正報差別相當懸殊；極樂淨土的正報是莊嚴殊勝的，本師是阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，加上觀音勢至合稱三聖，乃至清淨大海諸大菩薩在彼世界，這些聖者都是正報的殊勝，在淨土修行可親近三聖及諸大菩薩演說佛法，親聽正法，耳熏目染，久而久之，機緣成熟，可悟無生法忍，共證菩提，到時候可倒駕慈航回娑婆，共度有情。
在娑婆穢土則不然，本師佛陀早已滅度，又逢值末法邪說繽紛，善知識不易求，聖典艱深，業障深重，穢土魔考甚多，智淺福薄，修行的過程，十之八九皆開倒車，道心易於退墮，是故，穢土之正報不莊嚴不殊勝，佛陀早已入滅，娑婆正報逢值末法，無有本師在人間演說佛法，故與淨土正報相差懸殊。
三.正法末法有別：極樂淨土始終皆有佛在彼處說法，年年月月都是正法期，娑婆穢土逢值佛的機會，猶如曇花一現，忽起忽滅，住世不久，不要說正法遇不到，若業障重者，連像法末法都遇不到佛法，這是大家有目共睹的，目前的世界，全球有五十多億人口，學佛者到底有幾位，還是寥寥無幾，豈不傷感乎！
極樂世界(梵語Sukhavati)，在淨土修行與穢土修行，的確有差別，差別何在呢？現在舉例三點供給諸善大德恭參：
一.依報有別：何謂依報有別？依報就是客觀的環境，淨土的環境莊嚴殊勝，宮殿樓閣，地面水池，以七寶莊嚴而成，始終安寧祥和，不會有戰爭，乃至不會天災地變，風火之災，在淨土修行，不必有輪迴之逼惱，直至佛道，終不退墮。娑婆穢土則不然，環境坎坷，卑陋不堅，無常變化，沙石礫粒為地，穢土世界常鬧飢荒，乃至天災地變，風火之災迭起，戰爭殺戮，民不聊生，生靈塗炭，永不安寧，諸如：中日八年抗戰，南北韓戰爭、南北越戰爭，第一次世界大戰第二次世界大戰，現在美伊中東戰役，聯軍圍勦伊拉克，慘不忍睹。三界無安，猶如火宅，最後亦免不了生老病死的悲劇，又受業力牽制，輪迴生死。
二.正報有別：何謂正報呢？正報就是主觀的本師佛陀，極樂淨土與娑婆穢土的正報差別相當懸殊；極樂淨土的正報是莊嚴殊勝的，本師是阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，加上觀音勢至合稱三聖，乃至清淨大海諸大菩薩在彼世界，這些聖者都是正報的殊勝，在淨土修行可親近三聖及諸大菩薩演說佛法，親聽正法，耳熏目染，久而久之，機緣成熟，可悟無生法忍，共證菩提，到時候可倒駕慈航回娑婆，共度有情。
在娑婆穢土則不然，本師佛陀早已滅度，又逢值末法邪說繽紛，善知識不易求，聖典艱深，業障深重，穢土魔考甚多，智淺福薄，修行的過程，十之八九皆開倒車，道心易於退墮，是故，穢土之正報不莊嚴不殊勝，佛陀早已入滅，娑婆正報逢值末法，無有本師在人間演說佛法，故與淨土正報相差懸殊。
三.正法末法有別：極樂淨土始終皆有佛在彼處說法，年年月月都是正法期，娑婆穢土逢值佛的機會，猶如曇花一現，忽起忽滅，住世不久，不要說正法遇不到，若業障重者，連像法末法都遇不到佛法，這是大家有目共睹的，目前的世界，全球有五十多億人口，學佛者到底有幾位，還是寥寥無幾，豈不傷感乎！
63．何謂『三德』？
法身德、般若德、解脫德，是名三德 。 法身德 ：佛常住不生不滅的法性身無不周遍。
般若德：佛的智慧無量無邊，了知人生宇宙的實相，無所障礙。
解脫德：佛所證得的最勝妙法，能夠化度一切眾生而自在無礙。
三德亦有三種：即是智德、恩德、斷德是也，何謂三德呢？敘述如下：
智德：佛的智慧深廣，無所不知，無所不見，號稱一切智人。
恩德：佛的慈悲廣大，誓度一切眾生，無偏無失，三界(梵語trayo dhatavah)六道眾生，有緣者莫不蒙度。
斷德：佛將一切的煩惱斷除，清淨無為，解脫自在。
法身德、般若德、解脫德，是名三德 。 法身德 ：佛常住不生不滅的法性身無不周遍。
般若德：佛的智慧無量無邊，了知人生宇宙的實相，無所障礙。
解脫德：佛所證得的最勝妙法，能夠化度一切眾生而自在無礙。
三德亦有三種：即是智德、恩德、斷德是也，何謂三德呢？敘述如下：
智德：佛的智慧深廣，無所不知，無所不見，號稱一切智人。
恩德：佛的慈悲廣大，誓度一切眾生，無偏無失，三界(梵語trayo dhatavah)六道眾生，有緣者莫不蒙度。
斷德：佛將一切的煩惱斷除，清淨無為，解脫自在。
65．佛教請問『三慧』與『三學』其意義為何？
三慧(梵語tisrah prajnah)，聞慧、思慧、修慧，是名三慧。聞慧是聽聞佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修佛法乃至禪定能生智慧。
三學梵語(tisrah siksah)，戒學、定學、慧學，是名三學。戒即是禁戒，律藏之所詮，能防止人們造作一切身口意的惡業；定即禪定，經藏之所詮，能使人們靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使人們發現真理而斷愚癡。
修些三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果，所以，三學又名為三無漏學。
三慧(梵語tisrah prajnah)，聞慧、思慧、修慧，是名三慧。聞慧是聽聞佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修佛法乃至禪定能生智慧。
三學梵語(tisrah siksah)，戒學、定學、慧學，是名三學。戒即是禁戒，律藏之所詮，能防止人們造作一切身口意的惡業；定即禪定，經藏之所詮，能使人們靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使人們發現真理而斷愚癡。
修些三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果，所以，三學又名為三無漏學。
67．佛教佛教徒和外道同樣都在吃素，到底有何差別？
社會人士與外道行者，吃素的動機往往不能與正法相應，跟佛教徒的吃素確實懸殊甚鉅。社會人士或外道行者的吃素，不外乎為求平安而吃素，為求健康而吃素，肉吃太多，肉吃膩了，膽固醇過高，血壓過高，心臟負荷不了，太胖減肥而吃素，乃至發願而吃素，深怕墮落因果而吃素，家庭業障現前而吃素，一生做了很多罪業因而吃素，這一切的一切構成他們吃素的原因。
他們以這種心態來吃素，是治標不治本的，在解脫之道沾不上邊緣，理念不足而吃素，亦然無法得到解脫，與如來解脫的道理尚有一段距離。
有句諺語云：『吃菜不懂道理，猶如牛在吃草皮。』
既然如此，佛門弟子吃素根本意趣何在呢？現在供錄聖典以啟發諸善大德，讓有心向道者有個正確的共識，吃素亦稱不食眾生肉，食眾生肉得無量罪業，眾生肉不得吃有八點要義。何謂八點？分別如下：
一.不食眾生肉，可增長我們的慈悲心。
菩薩戒經云：『一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食眾生肉，食肉得無量罪。』
二.眾生皆有佛性(梵語buddha-dhatu)，有佛性皆可成佛，殺眾生即是殺未來之佛。
三.吃眾生肉即是吃自己無始劫來的父母。
菩薩戒經云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。』
四.吃眾生肉者，即與一切眾生結惡緣，吃一兩還一兩，吃一斤還一斤，因果絲毫不差也。
五.吃眾生肉者，今生來生會得到病苦之報，難醫難治，一生當中與中西藥撥不開，嚴重者夭折之報。
六.吃眾生肉者，得不如意眷屬，處於家庭或社會國家團體，冤家聚頭，會感召捨不掉拋不開的果報。
七.吃眾生肉者，罪業深重，命終時恐佈心現前，當墮三惡道，償還一切肉債，血債，生命債。
八.吃眾生肉者，鬼神易侵，六道眾生唾罵，日夜與造業者不相遠離，共業為依為伍；同時，始終難以親近善知識(梵語kalyanamitra)，因而漂流三寶門外。
社會人士與外道行者，吃素的動機往往不能與正法相應，跟佛教徒的吃素確實懸殊甚鉅。社會人士或外道行者的吃素，不外乎為求平安而吃素，為求健康而吃素，肉吃太多，肉吃膩了，膽固醇過高，血壓過高，心臟負荷不了，太胖減肥而吃素，乃至發願而吃素，深怕墮落因果而吃素，家庭業障現前而吃素，一生做了很多罪業因而吃素，這一切的一切構成他們吃素的原因。
他們以這種心態來吃素，是治標不治本的，在解脫之道沾不上邊緣，理念不足而吃素，亦然無法得到解脫，與如來解脫的道理尚有一段距離。
有句諺語云：『吃菜不懂道理，猶如牛在吃草皮。』
既然如此，佛門弟子吃素根本意趣何在呢？現在供錄聖典以啟發諸善大德，讓有心向道者有個正確的共識，吃素亦稱不食眾生肉，食眾生肉得無量罪業，眾生肉不得吃有八點要義。何謂八點？分別如下：
一.不食眾生肉，可增長我們的慈悲心。
菩薩戒經云：『一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食眾生肉，食肉得無量罪。』
二.眾生皆有佛性(梵語buddha-dhatu)，有佛性皆可成佛，殺眾生即是殺未來之佛。
三.吃眾生肉即是吃自己無始劫來的父母。
菩薩戒經云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。』
四.吃眾生肉者，即與一切眾生結惡緣，吃一兩還一兩，吃一斤還一斤，因果絲毫不差也。
五.吃眾生肉者，今生來生會得到病苦之報，難醫難治，一生當中與中西藥撥不開，嚴重者夭折之報。
六.吃眾生肉者，得不如意眷屬，處於家庭或社會國家團體，冤家聚頭，會感召捨不掉拋不開的果報。
七.吃眾生肉者，罪業深重，命終時恐佈心現前，當墮三惡道，償還一切肉債，血債，生命債。
八.吃眾生肉者，鬼神易侵，六道眾生唾罵，日夜與造業者不相遠離，共業為依為伍；同時，始終難以親近善知識(梵語kalyanamitra)，因而漂流三寶門外。
復有三種眾生，當得往生，何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向(梵語parinama)發願，願生彼國，具此功德，一日乃至七日，即得往生，是名上品上生者。
上品中生者：不必受持讀誦方等經典，善解意趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂國，行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中，此紫金臺，如大寶華，經宿則開，是名上品中生者。
上品下生者：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德迴向願求生極樂國，行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音大勢至，與諸菩薩持金蓮華，化作五百佛，來迎此人，是名上品下生者。
上品中生者：不必受持讀誦方等經典，善解意趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂國，行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中，此紫金臺，如大寶華，經宿則開，是名上品中生者。
上品下生者：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德迴向願求生極樂國，行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音大勢至，與諸菩薩持金蓮華，化作五百佛，來迎此人，是名上品下生者。
中品上生者：若有眾生，受持五戒(梵語panca silani)，持八戒齋，修持諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根迴向，願求生於西方極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦，行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad adhijnah)，具八解脫，是名中品上生者。
中品中生者：若有眾生，若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒(梵語upasampanna)，威儀無缺，以此功德迴向，願求生極樂國，戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲讚言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教，故我來迎汝，行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，是名中品中生者。
中品下生者：若有善男子善女人，孝養父母，行世人慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，是名中品下生者。
中品中生者：若有眾生，若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒(梵語upasampanna)，威儀無缺，以此功德迴向，願求生極樂國，戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲讚言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教，故我來迎汝，行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，是名中品中生者。
中品下生者：若有善男子善女人，孝養父母，行世人慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，是名中品下生者。
下品上生者：或有眾生，作重惡業，雖不誹謗方等經典，如是愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業，智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪，爾時彼彿即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前讚言：善男子，以汝佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明， 遍滿其室，見己歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，是名下品上生者。
下品中生者：或有眾生，毀犯五戒八戒、及具足戒，如是愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業，而自莊嚴，如是罪人，以惡業故，應墮地獄(梵語naraka)，命欲終時，地獄眾火，一時俱至，遇善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒定慧解脫，解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中，是名下品中生者。
下品下生者：或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮，如是愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼彿者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界(梵語Sukhavati)，是名下品下生者。
淨土行者，若欲往生極樂淨土，依如是經典所言，發勇猛精進之心而勤修，必得往生三輩九品蓮臺。
下品中生者：或有眾生，毀犯五戒八戒、及具足戒，如是愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業，而自莊嚴，如是罪人，以惡業故，應墮地獄(梵語naraka)，命欲終時，地獄眾火，一時俱至，遇善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒定慧解脫，解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中，是名下品中生者。
下品下生者：或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮，如是愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼彿者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界(梵語Sukhavati)，是名下品下生者。
淨土行者，若欲往生極樂淨土，依如是經典所言，發勇猛精進之心而勤修，必得往生三輩九品蓮臺。
69．佛教佛教對『三法印』的看法如何？
諸行無常印，諸法無我印，涅槃寂靜印，是名三法印。
諸行無常印(梵語anityah sarva-samskarah)：是說一切世間法，無時不在生住異滅中，過去所有的，現在起了變異，現在所有的，將來終歸幻滅。
諸法無我印(梵語niratmanah sarva-dharmah)：是說一切有為無為的諸法中，無有我的實體。
涅槃寂靜印(梵語santam nirvanam)：是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。
凡符合此三原則，便是佛陀之正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。
諸行無常印，諸法無我印，涅槃寂靜印，是名三法印。
諸行無常印(梵語anityah sarva-samskarah)：是說一切世間法，無時不在生住異滅中，過去所有的，現在起了變異，現在所有的，將來終歸幻滅。
諸法無我印(梵語niratmanah sarva-dharmah)：是說一切有為無為的諸法中，無有我的實體。
涅槃寂靜印(梵語santam nirvanam)：是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。
凡符合此三原則，便是佛陀之正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。
70．佛教世間的忍辱和出世間的忍辱，有何差別？
世間的忍辱沒有透過般若空慧，因此，無法正見能忍所忍諸法空幻不實，於是暫時伏住煩惱之心，勉強安住，如石壓草一般，非根本之道，忍一時卻無法忍永恒，將後的火苗亦然會再度爆發，畢竟不能與諸法空性相應故。
『出世間即是解脫(梵語vimoksa)之義、無為之義、出三界之義、空性(梵語sunyata)之義、涅槃(梵語nirvana)之義、登彼岸之義，既然如此，出世間的忍辱當下即是解脫、無為、出三界、空性、涅槃、登彼岸，若達此境界，出世間之忍辱即能無忍能忍，忍而無忍，凡所有順逆之境逼惱之際，必得迎刃而解，化境為烏有，畢竟解脫故。
出世間忍與世間忍是解脫與非解脫之差別，無為與有為之差別，出三界與三界之差別，空性與不空之差別，涅槃與生死之差別，登彼岸與未登彼岸之差別。
世間的忍辱沒有透過般若空慧，因此，無法正見能忍所忍諸法空幻不實，於是暫時伏住煩惱之心，勉強安住，如石壓草一般，非根本之道，忍一時卻無法忍永恒，將後的火苗亦然會再度爆發，畢竟不能與諸法空性相應故。
『出世間即是解脫(梵語vimoksa)之義、無為之義、出三界之義、空性(梵語sunyata)之義、涅槃(梵語nirvana)之義、登彼岸之義，既然如此，出世間的忍辱當下即是解脫、無為、出三界、空性、涅槃、登彼岸，若達此境界，出世間之忍辱即能無忍能忍，忍而無忍，凡所有順逆之境逼惱之際，必得迎刃而解，化境為烏有，畢竟解脫故。
出世間忍與世間忍是解脫與非解脫之差別，無為與有為之差別，出三界與三界之差別，空性與不空之差別，涅槃與生死之差別，登彼岸與未登彼岸之差別。
