阿罗汉的境界 ......转发自／ karma111

[盗梦者]

　　以此自他善根增上力　唯愿宏通圣教利乐源
　　众苦积集无余永断舍　三有大海速急令枯干

　　自己的、他人的一切善根，这些互相增上，拿来干什么？“唯愿宏通圣教 利乐源”，拿来宏扬圣教。一切众生的利益安乐之源头就在圣教里边，那么我们要宏通圣教，把一切善根，使它互相增上的去宏扬圣教。

　　“众苦积集无余永断舍”，那些苦，无余的，永远断掉了，烦恼没有了，若也就没有了，所以说一切苦要把它断得干干净净的，那就是你无余涅槃的地方了，涅槃里边没有苦了嘛。

　　“三有大海速急令枯干”，三有大海就是我们的生死大海了，要赶快把它搞干—就是证到涅槃。了生死，得涅槃。这个涅槃，佛示现的阿罗汉，当然是最高的无住涅槃。那么在这个里边，一点苦也没有的，永远断了的，永远舍掉的。希望三有大海赶快枯干，那就是说赶快证到果位，超出三界。

 

[盗梦者]

　　福德大海完全圆满具　智慧大海湛净而渊深
　　功德大海具足无不备　超诸世间殊胜圣者成

　　要超出三界，要很多的功德。一个是福德：“福德大海完全圆满具”，我们说，福德资粮，智慧资粮。那么福德资粮，象大海一样的多，完全的圆满的都具足。智慧资粮，象大海一样的“湛净而渊深”。清净的智慧，不带一点点我执，烦恼习气，全都没有，干干净净的，而且极深，甚深的慧，就是说般若的一切法自性空的慧。福德的资粮象大海一样的完全圆满的具足了，智慧的资粮也象大海一样非常清净而且渊深的，那么“功德大海具足无不备”，其它一切的功德都跟大海一样全部具足了，“超诸世间殊胜圣者成”，这样当然了，成佛的一切功德都具备了嘛，超诸世间殊胜的圣者，希望能够成功，成就这么殊的胜者。

 

[盗梦者]

　　三世胜者福慧资粮竟　诸佛功德事业悉能齐
　　成熟堪能平等作调伏　愿成无比胜师吉祥临

　　这是一个接一个的，都是有连带性的。“三世胜者”即是佛，三世（过去未来现在）一切佛的福德智慧的资粮都已经完备了。“诸佛功德事业悉能齐”，这个功德大海就是说佛的功德事业了。福德与智慧是成佛的因，成佛的时候，还要作度生的功德事业。这个诸佛的功德事业，也能够完备。

　　“成熟堪能平等作调伏”，使一切众生能够成熟，能作到平等的调伏，不是有怨、有亲—亲的我就度，怨的我就不度，让他受苦去—没有这些，而是平等的调伏他们。

　　“愿成无比胜师吉祥临”，“无比胜师”，也就是佛了，愿我们也能成就这样子的“胜师”。“吉祥临”就是希望很快的得到了。

 

[盗梦者]

　　三世一切诸佛及佛子　悲心随世显现声闻相
　　守护圣教利益有情众　诸尊具寿圣者吉祥临
　　“吉祥临”就是来了，请你们(十六位罗汉)来了。“ 三世一切诸佛及佛子”，三世一切佛及菩萨，都是大悲心，大悲自在，“随世显现声闻相”，因为大悲随顺世间，现声闻相，就是“应以声闻身得度者，即现声闻身而度之”，跟观世音菩萨的三十二应一样的，现在这个时候，随顺这个世间需要的，要以声闻相的，他们就以大悲心，现声闻相来度化我们众生。
　　“守护圣教利益有情众”，这十六位尊者和他们的随从一万六千四百人，都是护持佛的圣教，目的是利益安乐有情众。
　　“诸尊具寿圣者吉祥临”，这样子的圣者，“诸尊具寿”，希望你们赶快来临，到我们世间上来。

 

[盗梦者]

　　昼日安乐夜安乐　日中午时亦安乐
　　日夜恒常得安乐　三宝护持吉祥临

　　祈祷三宝加持我们，白天也安乐，晚上也安乐，中间“日中午时亦安乐”，昼夜六时都是安乐的。这都要靠三宝加持。没有三宝加持，都不安乐，白天有白天的苦，晚上有晚上的苦，日中有日中的苦。要真正得到日夜安乐，一定要三宝加持—要信三宝，依法而行，才能得到。那么这样子的住持三宝的阿罗汉，希望你们吉祥的到我们这里来。这是发愿了。

 

[盗梦者]

　　今天我们把《罗汉仪轨》讲好了。下一次就要讲《时轮金刚》，这个很略，我们因为《时轮金刚》的资料也不多，过去海公上师没有讲，定公上师略略讲一些，我们也到处去问，康萨仁波卿的原文也没有找到，所以资料很少。本来我们想把康萨仁波卿的藏文资料找到之后，请佛爷开示一番。后来因为没有找到，那么就把我自己所理解的，在佛爷面前问一下，是不是这样子的？(大概的、总的，也不是细致的。)佛爷认可了。那么我们只能就这个简单的，佛爷认可的范围之内的，讲一下，没有传承的，不能乱说了。

 

[wu99]

　　十六大阿罗汉的故事
　　——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
　　智敏上师 讲

　　七支供

　　所有十方世界中 三世一切人狮子
　　我以清净身语意 一切遍礼尽无余

　　这是礼敬支了。礼敬支有好几个颂，这是总的三门总礼，身口意总的来礼拜、恭敬。下面分开来，身的礼拜、意的礼拜跟语的礼拜分开来。礼敬支很长的。所有十方的世界，三世，那就是十方三世所有的佛都在里边，对这样的十方三世的“人狮子”—就是佛（狮子是兽中之王，狮子一吼，百兽都害怕了；佛说法，跟狮子吼一样的，一切外道都惊惶失措，都打败了，这是人狮子），所有十方世界过去未来现在的一切佛都顶礼。怎么顶礼呢？清净的身语意，身清净的，语也清净的，意也清净的，这样子三业清净地来礼拜，一点也不含烦恼在里边，也没有不恭敬的地方。

　　“一切遍礼尽无余”，所有的这么多的佛，全部无余地都顶礼，至诚的三门顶礼，自觉的，不是人家勉强的，清净的身语意，总的三门顶礼。

 

[wu99]

　　下面分开来，身的礼敬：
　　普贤行愿威神力 普现一切如来前
　　一身复现剎尘身 一一遍礼剎尘佛
　　这是身的礼拜。就是说我们发清净的信心，由这个信心发起跟普贤菩萨一样的行愿，在一切佛的面前，自己都要现身礼拜，每一个身还要拜无数的佛，就是说自己把自己的身体，普贤菩萨一样的威神力—自己观想，这个当然观想了，还没证到普贤菩萨了，就观想以普贤菩萨的威力，自己化身，在微尘剎数的佛面前，都要变一个身体。在那么多佛面前恭敬礼拜：“一一遍礼剎尘佛”，每个身体都礼拜那么多的佛，这是身的礼拜。

 

[wu99]

　　于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中
　　无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
　　这是意的敬礼。意就是观想，一个征尘刹里有征尘数的佛，在每一个微尘刹里边又有微尘数的佛，那是重重无尽的。每一尊佛，菩萨围绕，“各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然”，一个尘里有那么多的佛，那么整个法界里的尘数是无量无边了，我以深刻的信心，殊胜的信心，所有的佛都充满，以心的恭敬相信有那么多的佛，都　在他们的面前以我的恭敬心，“深信诸佛皆充满” 这是意的敬礼。

 

[wu99]

　　下面语的敬礼，也就是称叹了。
　　各以一切音声海 普出无尽妙言词
　　尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
　　就是说每一个化身里边，化出无数的头，每个头里边，化了无数的舌头，每一个舌头发出各式各样的微妙的声音来赞叹佛的功德。这样就是语的礼敬。
　　礼敬支里面分总的三门的礼敬；还有身的礼敬、意的礼敬跟语的礼敬。这是第一支，礼敬支有什么好处？对治我慢的。我们每个人都有我慢，修礼敬是对治我慢。释迦牟尼佛叫我们出家比丘乞食也是对治我慢的，你吃饭要要来吃，要人家布施你才能吃得到，你的慢也无从慢起了，礼敬也是克服我慢的。身口意的罪也可以在礼拜之中消除，净障也是有的。也有积福的功德，拜佛、赞叹佛、观想佛都能够积集福德资粮。所以说这一支既是净障又是积福（积集资粮）。它的功能，可以克服我慢的烦恼，我们身口意有罪的可以消除，这是净障的作用。

 

[wu99]

　　第二支是供养支，礼拜之后还要供养了。
　　以诸最胜妙花鬘 伎乐涂香及伞盖
　　如是最胜庄严具 我以供养诸如来
　　最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛
　　一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来

　　这是供养支里边的第一个，有上供，就是世间的供，世间上最好的东西供养。那么无上供—都最好的了，还有最高有什么呢？无上供就是菩萨的观想的供养，这个世间拿不出的。那么世间上最好的就是有上供，供养。我们以前说过了，有钱的人当然可以供很好的东西了，没钱的人怎么办呢？供养的功德是要看你的信心，没有信心你钱花的再多，东西再好，功德不大的；那个穷人供一个灯，他的功德也超过国王的功德，以信心为主的。但是你有这个能力，你说以信心为主，我有很大的信心，我只供小小的一个灯，那这个能力有的，你是舍不得了，不是真的信心了。真的信心，你有多少供多少。就是说尽量地以最好的花、鬘、伎乐、涂香、伞盖，这些最好的庄严具都供养佛。还有最胜的衣服，最好的香（各种各样的），有抹香、烧香、灯烛，灯烛里边烧的油不要发臭气的。我们说灯，固然以光明为主了，假使这灯烧的油有臭味的，那就不好，不要用。最好就是酥油，不但是没有臭味，还有香味，而且没有煤烟，这是最好的酥油灯。那么电灯更好了，什么都没有的。那么摩尼宝，发光的珠，那些也是属于灯烛这一类的。这些东西都“一一皆如妙高聚, ”，每一个供品堆起来都像须弥山那么高，这个全部拿来供佛。尽我们力量的好、尽我们能力所能办到的多，都来供养，并不是说一定要堆得像须弥山那么高，没有钱你怎么办？有钱也堆不到那么高嘛。就是说尽我们的力量，这是有上供，世间上拿得出来的。

 

[wu99]

　　下面无上供。
　　我以广大胜解心 深信一切三世佛
　　悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
　　这是无上供，世界上拿不出来的，是佛菩萨的神通变现出来的最好的供养，那么这是无上的供了，“我以广大胜解心”，就是广大的决定的心，相信三世一切的佛都存在，每一个佛面前，都以普贤菩萨行愿的力，神通力量，普遍地每一个佛面前供养极多的东西，能够变化的最好的东西全部用神通变化出来，每一尊佛面前供养很多很多的东西，地供养诸如来，这是无上供。没有神通的人做不到，但是也可以观想。我们实的拿出来的，实在的供养。意显就是观想的，实设意显都可以供养。神通的菩萨变现出来的，是可以看得到的。我们观想的，虽然看不到，但是观想也可以算一个供养嘛。这是第二支，供养支。

 

[wu99]

　　供养支对治什么烦恼呢？悭悋的烦恼，舍不得、小气。你供养呢，就可以把这个习气除掉。为什么我们说供养上师什么都要供养？就是对治我们的烦恼习气，除掉悭悋的习气嘛。马尔巴的大弟子去朝拜马尔巴的时候，他们在会供，他把什么都带去供养了，就是一只羊，跛脚的，不好的，脚坏的，这是不可贵的了，他就丢那里没带去。而他的上师说：“你东西都拿来了，还有呢？”就是说还有一个羊你没拿来。那么他就赶快回去，把那只羊背过来（牵不过来的）。那就是说把你所有的东西全部供养，把你悭贪的心除掉。并不是上师马尔巴要他的东西，而是除他的悭悋的心，这个习气可以由供养支来除掉。它的功能，积集福德资粮；它的果报获得受用身，报身的受用是这个时候积集起来的。

 

[wu99]

　　下面忏悔支：
　　我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
　　从身语意之所生 一切我今皆忏悔

　　这个大家经常念的，口里是会念的，心里边要真正这么观想！以前所造的恶业，无始以来，各式各样的业都造过。都是什么动机造的呢？要么是贪，要么是瞋，那么是痴，贪瞋人家可以看到—你从贪心出发，不好。从瞋心出发，不好。痴一般看不到的—这个无所谓了，他不懂嘛—不懂也不好。我们说佛教里边贪瞋痴，痴更厉害，贪瞋都由痴来的，你不痴你不会贪，正是你不懂道理嘛，佛的道理不懂，所以要多闻。多闻之后，克服这个痴，痴克服之后，该贪的也就不贪了，可以瞋的也就不瞋了，所以这个痴很要紧的。无始以来，贪瞋痴的烦恼发动了很多的恶业，要受很多的罪了。有些是从身上造的业，有的是从口里造的业，还有从意里边的业。这个我们在《广论》三恶道里边，都讲了。身口意，身三口四意三嘛，都会造业。这些业，“一切我今皆忏悔”，这些所造的业全部在佛面前忏悔，就是说过去的做错了，感到很惭愧，很对不起佛菩萨，对不起一切有情父母，以后再也不造了。不要说“喔，忏悔忏悔”，下一次又造了，这个不叫忏悔了。

　　忏悔的功德可以对治我们的贪瞋痴，它属于哪一份呢？净障的。我们说三个事情：集资、净障、还有增长嘛。属于净障，一切障碍可以把它除净。它的果报成法身的佛。因为法身佛要离开烦恼障、所知障，你忏悔就是把这些障都除掉，最高果报就是成法身佛了。

 

[wu99]

　　下面是第四随喜支：
　　十方一切诸众生 二乘有学及无学
　　一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
　　一切众生也好，二乘有学也好，无学也好，一切如来也好，菩萨也好，他们的功德都随喜，地随喜（从最高的佛乃至一般的凡夫）。这我们在以前讲过的，五种补特伽罗。这有两种说法。一种说法：二乘的有学、二乘的无学、还有独觉（有学无学是声闻，独觉加进去，就成三个）；还有佛、菩萨，五个。另外一个说法，一切凡夫也包含在里边，一切众生，他有好的地方也随喜，声闻乘里边包含有学无学，都在里边了，有学无学不分了—一个是众生、一个是声闻乘的、一个是独觉、一个是菩萨、一个是佛—所有的功德都随喜。那么就是说不管是凡夫的，圣者的，乃至最高的佛的功德，都衷心地随喜。有的人是占便宜，“你的功德我随喜，喔，我也有功德了。”你这种心态不是真正的随喜。你是念心的想把功德据为己有，这很不好。真正的随喜，是看到人家做了好事，心是非常之欢喜，那就是说，“我有这个能力，我也要做的，你也做了嘛，我非常之随喜。”是这个意思。随喜支对治的烦恼是妒嫉，妒嫉的烦恼。