阿罗汉的境界 ......转发自／ karma111

[wu99]

　　我们不要小看了妒嫉，这个心很厉害的。学校里，学生考试第一名、第二名的，妒嫉心很厉害的，倒是考到后头的这些人倒无所谓的。他们争第一、第二、第三的妒嫉心极厉害。同样的僧团里边当大执事的，大家问自己了，当然我不知道你们的，可能还是会有的，你怎么就做监院，我怎么只做知客？心里头不高兴了，这个丛林里是有的。我们这里希望没有。那么这个妒嫉心，其它烦恼就会产生出来了。

　　我记得我在宝光寺执教的时候，就听说这么一个事情，丛林里边因为执事妒嫉，甚至产生谋杀事情，弄得那么厉害，这个是离题太远了。出离嘛，目的是断烦恼的，远离那些斗争的，结果你跑到丛林里边来搞斗争搞烦恼，这个是太对不起释迦牟尼佛了。我们希望我们这个丛林里边绝对不要有这些事情。妒嫉的事情，不要有；斗争的事情也不要有；结帮派的事情更不要有。这个对治妒嫉烦恼。在三个事情里边属于积集资粮那一分的。

 

[wu99]

　　我们不要小看了妒嫉，这个心很厉害的。学校里，学生考试第一名、第二名的，妒嫉心很厉害的，倒是考到后头的这些人倒无所谓的。他们争第一、第二、第三的妒嫉心极厉害。同样的僧团里边当大执事的，大家问自己了，当然我不知道你们的，可能还是会有的，你怎么就做监院，我怎么只做知客？心里头不高兴了，这个丛林里是有的。我们这里希望没有。那么这个妒嫉心，其它烦恼就会产生出来了。

　　我记得我在宝光寺执教的时候，就听说这么一个事情，丛林里边因为执事妒嫉，甚至产生谋杀事情，弄得那么厉害，这个是离题太远了。出离嘛，目的是断烦恼的，远离那些斗争的，结果你跑到丛林里边来搞斗争搞烦恼，这个是太对不起释迦牟尼佛了。我们希望我们这个丛林里边绝对不要有这些事情。妒嫉的事情，不要有；斗争的事情也不要有；结帮派的事情更不要有。这个对治妒嫉烦恼。在三个事情里边属于积集资粮那一分的。

 

[wu99]

　　十方所有世间灯 最初成就菩提者
　　我今一切皆劝请 转于无上妙*轮
　　这是劝请转*轮。十方的所有世间灯，就是佛了。世间是无明黑暗，一点也看不到。平时晚上月亮光、星光还能看到一点东西，这个无明黑暗，熏得我们什么都看不到了，一片漆黑，伸手不见五指。那么只有靠佛的光明—这个“灯”照破这个黑暗。“世间灯”，就是佛。

 

[wu99]

　　“最初成就菩提者”，最初在菩提树下成佛的，马上就要请他转*轮。“我今一切皆劝请”，就是说，十方所有成就的那些佛，我就变很多的身体，在每一尊佛面前，去劝请他们转大*轮，“转于无上妙*轮”。释迦牟尼佛成道后，他就观察这个世界上众生烦恼重，不好度，开始就没有说法。后来，帝释天、梵王来劝请了。我们不是在噶登纳甲的时候，转*轮的时候，就观想自己是一个梵王，拿一个金的*轮，劝请宗大师转*轮嘛。所有成佛的现证菩提，“最初成就菩提者”，我就变很多的身体，在每尊成佛的佛面前，都劝请他们转大*轮。

 

[wu99]

　　为什么转法轮？主要是对众生有利嘛。那么劝转法轮，有什么好处呢？对治我们谤法的罪。过去如果谤过佛法的，谤法的罪很重嘛，但是我们要忏悔的话，劝请转法轮也是一个很有力的忏悔法，可以对治我们谤法的业力。这个在三个事里边属于积集资粮的。它的果报，成佛后可以感得妙的梵音，说话里边有微妙的梵音。那先不要说成佛了，我们说果报也会感到这个声音的美妙，人家听了喜欢。这是劝转法轮的一支。

 

[wu99]

　　诸佛若欲示涅槃 我悉志诚而劝请
　　唯愿久住剎尘劫 利乐一切诸众生

　　这是请佛住世。假使佛表示要涅槃了，那么怎么样呢？至诚恳切地劝请。为什么劝请？就是为了众生的利益安乐了。为了众生现前的安乐，究竟的利益，那么我们就希望佛住世了、佛住世嘛能转*轮了，假使佛不住世了，*轮没人转了，那么众生也得不到安乐，也得不到利益，那不是受苦嘛。所以说为了众生的安乐，为了众生的利益，我要至诚恳切地发心，要变无量的身，在若欲示涅槃的佛面前劝请他们不要入涅槃，赶快要住世。

 

[wu99]

　　“唯愿久住剎尘劫”，住多长时间呢？“刹尘劫”，极长的，百千万亿的、数字说不清楚的。请佛住世的目的，就是利乐众生嘛。利益是究竟的利益；安乐，现前的安乐就是增上生跟决定胜。为了众生现前安乐，佛说法可以得到增上生；为了众生究竟的利益，可以成声闻或者是无上的菩提了。为了这个缘故，使众生不受苦，得到利益安乐，就请佛不要涅槃。

 

[wu99]

　　请佛住世的这一支有什么好处？可以对治违背师的命令的罪。我们在《事师五十颂》里边，侍侯上师，叫你做什么事情，你违背他，这个罪很重的。那么请住世这个事情可以对治这个罪。还有一个，扰乱师心，扰乱师心的罪不是很大吗？我们学过《五十颂》的，那么请佛住世这一支也可以对治那个罪。实际上这是连起来的了，能够请佛住世，绝对不会违背师命，因为师是代表佛的嘛，那也不会扰乱师心了。你扰乱师心，就是对师不满意嘛；不满意，就是不要他说法嘛，那就是说请佛涅槃一样的嘛。那么你现在请佛住世，请佛转*轮，这样子做，就把过去违背师的命令，扰乱师心的罪（这是有联系的嘛），都对治掉了。所以说它们有直接的关系。这在三个事里边，属于积集资粮的。它的果报，你请佛住世，结果感的果，自己长寿，自己将来得长寿的福报。这是第六支，请佛住世。

 

[wu99]

　　第七支，普皆回向。
　　所有礼赞供养佛 请佛住世转*轮
　　随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道

　　这是总结前面的。七支供一开始是礼拜、赞叹、供养、忏悔业障、随喜功德，还有请佛住世、请转*轮，那些都是善根。把前面所有的礼拜、赞叹、供养、请佛住世、请转*轮、随喜、忏悔的那些善根的功德，全都回向给众生，使一切众生都能赶快成佛，不为自己。这个非常重要。你把那些功德回向自己，那个功德就小了，还是私心杂念在作怪；现在你回向给一切众生—自己要成佛、众生要成佛，都是为了众生利益安乐。自己要成佛，可以早一点度众生；众生成佛，那更好了，他们永远不会受苦了。

 

[wu99]

　　回向支对治什么呢？对治两种，一是邪见，一是瞋恚。我们说有功德的人，最怕的是有瞋心，“焚烧功德林”，把你的功德(不管你多少劫积聚下来的)可以一下子—就像以前大兴安岭大火一样，烧三个月，很好的山林都烧掉了。如果我们起了瞋心，过去你培了很多的福、善根，一下就报销、没有了。另外是邪见，邪见是要断善根的。这个《俱舍》里有，上品的邪见，断善根，一切善根都断掉了。这两个东西(邪见、瞋恚)对我们危害特别大！那么你回向，回向这个功德到众生与佛道去之后，邪见也破不了啦、瞋心也烧不了啦，等于说你的财富已经放入保险柜，盗匪抢不去了；或者说你的财富已经供养、布施掉了，不属于你的了，那他抢、抢什么？我什么都没有了，已经供养掉了。这就是说回向可以对治邪见、瞋恚把你的善根坏掉。在三个事里边属于增长无尽的那一分。果报是佛的四身，法身、自性身、法性身和化身。佛的四个身，回向功德都有了，都可以得到，四个身都有份的。

 

[wu99]

　　　　以上是普贤七支供。普贤七支供很重要，我们修行的人，一定要有这个七支供方能成就其它的功德。


遍地香涂鲜妙杂花敷 须弥四洲日月顶庄严
　　以此所缘诸佛佛土献 愿诸众生清净佛剎行
　　嗡 意当谷入日阿那 曼茶勒更勒雅达雅麦

 

[pearlthread]

　　十六大阿罗汉的故事
　　——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
　　智敏上师 讲

　　下边就是四天王：

　　四大天王

　　东方持国南增长 西方广目北多闻
　　敬礼护世四天王 各各将众卫四门
　　无量劫前已发菩提心 善能受学佛子大行海
　　现时圣教面陈愿守护 护法四大天王我敬礼
　　十六尊者及其诸圣眷 凡作众生义利辄伴随
　　守护圣教恒时无懈倦 救护世间四王我顶礼
　　礼供忆念四王圣相力 我与量等虚空诸众生
　　如来圣教如理恒修学 愿常不闻障缘中断名
　　大王往昔曾于佛前誓 恒常护持教及持教人
　　如其所愿愿今如是作 于持法者精勤作伴随

 

[pearlthread]

　　这里，我们文里边，这个近事是“敬礼”，四天王也是“敬礼”，好象跟前面的顶礼有所差别。但是在《大阿罗汉仪轨》里一样的，法炬善近事他是观音菩萨化身，藏文的仪轨里边是圣者，那就是说成了圣人，就是贤圣僧，证果证道的人叫贤圣僧，他已经证果证道了，也可以顶礼的；四天王天，在《大阿罗仪轨》里，都说是佛菩萨的示现，也是顶礼的。

 

[pearlthread]

　　但是我们说，在一般的，既然他现了世间的护法，根据帕绷喀大师还有其它一些藏地大德们，就是说四天王一般不是我们的皈依境，因为世间护法不能在皈依境里面。严格地说，如果世间护法把他摆在皈依境里边，对自己的皈依体有成问题的。那么这个怎么处理呢？就是说唐卡里边把四大天王可以画在皈依境的旁边的空中，这个就不妨碍皈依境了。

 

[pearlthread]

　　这四大天王我们也要介绍一下。东方是护国天王（持国、护国，意思一样），南方是增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，这个我们都知道。汉地的传说跟藏地的、印度的有些地方不一样的，所以我们今天把四大天王稍微介绍一下。根据一般的说法，四天王也有标志，因为他们是天王，是属于天龙八部这一类的，不是真正的天人，也不是人，就是说有一些毒害的作用的。