十六大阿罗汉的故事（三）
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十六大阿罗汉的故事
——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
智敏上师 讲
十六大阿罗汉之十四 龙军尊者
顶礼广胁山王住 圣者长老胜龙军
两手托瓶持锡杖 一千二百罗汉俱
加持师身寿康法流永 圣教旌旗广布民物殷
愍念浊世苦恼诸众生 如能仁嘱广胁山王住
不舍生死利益众有情 上座龙军尊者我顶礼
能演三十七品妙法声 警醒无明睡梦诸有情
如妙宝瓶随欲普施与 上座龙军圣者我赞礼
见闻忆念礼供圣相力 我与量等虚空诸有情
正法成办增进无中缺 如理修行悦可诸佛心
缘念上座龙军尊者力 三部根机四种瑜伽义
三聚净戒无缺能持护 正士会聚此处徧充盈
——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
智敏上师 讲
十六大阿罗汉之十四 龙军尊者
顶礼广胁山王住 圣者长老胜龙军
两手托瓶持锡杖 一千二百罗汉俱
加持师身寿康法流永 圣教旌旗广布民物殷
愍念浊世苦恼诸众生 如能仁嘱广胁山王住
不舍生死利益众有情 上座龙军尊者我顶礼
能演三十七品妙法声 警醒无明睡梦诸有情
如妙宝瓶随欲普施与 上座龙军圣者我赞礼
见闻忆念礼供圣相力 我与量等虚空诸有情
正法成办增进无中缺 如理修行悦可诸佛心
缘念上座龙军尊者力 三部根机四种瑜伽义
三聚净戒无缺能持护 正士会聚此处徧充盈
这是龙军尊者。他的功德，根据《大阿罗汉仪轨》的，我们先说一下，他是善于说法的，说三十七道品的，说法能够如理地修行，精严地持戒，成功四个瑜伽。这四个瑜伽，我们说不是密法中的瑜伽，这是根本乘的阿罗汉，不是我们说的无上部、瑜伽部。那这四个是什么瑜伽呢？根据《瑜伽师地论》里边说，我们修行，要修四圣谛了，四圣谛就是要观四谛十六行相，还没有进入这个观定的时候，那么要如何进入这个四谛十六行观呢？还没有现观（现观就是要见道了，还没有见道），如何能够见道？进了这个现观（现就是现下），当下把十六行观能够以无漏的智，无分别的智，能够来观察这个十六行相的道理，就是见道了，十六剎那或十五剎那。那么要没有见道之前，如何进入见道呢？有四个瑜伽。这四个瑜伽，就使我们能够见道。
哪四个呢？“谓为证得所未得法……”，我们过去对四谛，无始以来，从来不知道的，如果你要知道了，你早就证圣者了！我们流浪生死，都是在有漏法里边，这是无漏法，从来没得到的法。那么要这个法呢，生起一个清净的信心，要发生这个意乐心；信心的意乐心生长以后，要精进；精进以后要有方便，这是第四个。第一个是信心、净信；第二个产生欲乐心，就是我们开始对这个法产生殊胜的信心，发起一个善法欲—想得道，要证道了—那么这个意乐生起之后，要精进了，要努力，你虽然好的愿望，不努力也没用嘛，空口发了很多愿，你躺在床上不动，那怎么成功呢？要努力、精进，这是第三个；精进之后，就有方便出来了。那么这个里边，一个是净信，一个是要好的愿望，一个是精进，一个善巧的方便。
什么叫净信？就是我们真正的信解，对我们的正法，生起信解心，决定如此，毫不怀疑的。什么叫意乐心，“发生厚欲”，我们要得到，要得到这个—相信之后就想得到，这个法好嘛，如果不相信，有什么好呢？欲心也生不起来了。既然清净的信心生起来了，这个四谛十六行观确实是真理，相信了，就要想证得了。那要证得这个东西，那么你非要精进了。精进，我们经常说披甲精进，这里《瑜伽师地论》是说有五种：有势的精进，有势力了，就是大的势力，精进不能畏惧，疲疲塌塌的，那没有用的，要大大的势力，一个勇猛的猛劲、大势；第二个要勤，要努力，不断地努力，自己要努力；还要有勇气，不要看到困难就退了，那毫无用处；还要坚持，坚猛，能够坚持勇猛；第五个就是不要中断。这五种精进，是《瑜伽师地论》说的。
“善巧方便者，谓为修习不放逸故，无忘失相，说名为念”，善巧方便，为了修行就不要放逸，第一不要忘失，不要失念，就是正念了；“于诸放逸……说名正知”你若放逸之后有什么坏处？那你要了别，这个智慧，就是正知—就是要正知、正见，这两个合起来就不放逸了，“此二所摄，名不放逸故”。对染污的法防止它侵进心里来，常要勤修善法，那么正知正念，这个就是不放逸。这四个，就叫“四种瑜伽”。
注：《瑜伽师地论》卷第九十五：“四种瑜伽”：“复次，于四圣谛，未入现观，能入现观，当知略有四种瑜伽。谓为证得所未得法，净信增上，发生厚欲；厚欲增上，精进炽然；炽然精进，有善方便。言净信者，谓正信解。所言欲者，谓欲所得。精进如前，略有五种：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍其轭。善方便者，谓为修习不放逸故，无忘失相，说名为念；于诸放逸所有过患，了别智相，说名正知。此二所摄，名不放逸，于诸染法防守心故，常能修习诸善法故。”
注：《瑜伽师地论》卷第九十五：“四种瑜伽”：“复次，于四圣谛，未入现观，能入现观，当知略有四种瑜伽。谓为证得所未得法，净信增上，发生厚欲；厚欲增上，精进炽然；炽然精进，有善方便。言净信者，谓正信解。所言欲者，谓欲所得。精进如前，略有五种：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍其轭。善方便者，谓为修习不放逸故，无忘失相，说名为念；于诸放逸所有过患，了别智相，说名正知。此二所摄，名不放逸，于诸染法防守心故，常能修习诸善法故。”
那么这四个瑜伽，这位尊者善巧地成就了，那就是说他是得了圣道的了。“能演三十七道品”，他可以善巧地来给我们弘扬三十七道品“惊醒无明”—我们凡夫众生在无明大梦里睡觉嘛，他可以惊醒我们，从无明的睡梦里边醒过来；他布施我们（法施），好象宝瓶一样，源源不尽地布施。这样的龙军圣者，向他顶礼。
我们只要忆念、看到，或者是恭敬、礼拜、供养这位尊者，可得到他的加持；“正法成办”，不但是成功正法，能够增进，还可增加、增上，不会中断；如法地修行，使一切诸佛欢喜。我们想念这位尊者他的加持力，三种根器（就是说声闻、缘觉、菩萨的根器），都能成熟；四种瑜伽都能够修成功；三聚净戒，我们受戒，律仪戒、别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒，都能够受持，没有缺陷，能够好好地持戒。“正士会聚此处遍充盈”，这样子呢，修行人到处充满。这是这位尊者的功德。这是根据《罗汉仪轨》的。
我们只要忆念、看到，或者是恭敬、礼拜、供养这位尊者，可得到他的加持；“正法成办”，不但是成功正法，能够增进，还可增加、增上，不会中断；如法地修行，使一切诸佛欢喜。我们想念这位尊者他的加持力，三种根器（就是说声闻、缘觉、菩萨的根器），都能成熟；四种瑜伽都能够修成功；三聚净戒，我们受戒，律仪戒、别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒，都能够受持，没有缺陷，能够好好地持戒。“正士会聚此处遍充盈”，这样子呢，修行人到处充满。这是这位尊者的功德。这是根据《罗汉仪轨》的。
其它的材料怎么说的呢？我们要补充一下。这个尊者，我们这里翻的是胜龙军，“那迦”就是龙了，这是印度话，那迦希尊者。他住在方伽山（藏音叫翁羊山，意思是宽广的平面），他的随从弟子一千二百大阿罗汉，他的标志，一只手拿一个宝瓶，一只手拿一个锡杖。这样的尊者，向他顶礼。
他的标志是宝瓶、锡杖了，哪里来的呢？他在四天王天给那些天人讲法的时候，那些天人、天龙八部听了说法之后，都得到了好处，生起了极大的信心，供养了很多东西。他们供养了如意宝瓶，尊者就收起来，给他们加持—他们龙嘛，很多如意宝瓶（就像我们现在的一些大众们供养很多*轮，我们的*轮就很多了），但是龙军尊者，他有神通，把很多宝瓶合了一个（我们却没有这个本事了，很多*轮我们还是那么多，合不了一个）。那么他把宝瓶合了一个，作他的标志，任何人看到、碰到这个宝瓶，身心方面一切都可以得到加持。他另一只手，拿了一个锡杖。锡杖，是持戒的僧人用的东西。听到这个锡环子振动的声音，可以把我们从愚痴无明的睡梦中惊醒过来，那么对我们身里、心里方面缺陷都能够去除，从种种身心的痛苦解脱出来。这些痛苦从哪里来的？都是愚痴嘛。我们愚痴，做了很多的坏事、恶业，就产生很多痛苦。锡杖的振动把我们从愚痴的无明的睡梦惊醒过来，那么这些坏事就不做了，苦难就解脱出来了；同时，听到他的锡杖的声音，可以对三宝产生很清净的信仰。这是这位尊者以及他的标志对我们的加持的力量。
他的标志是宝瓶、锡杖了，哪里来的呢？他在四天王天给那些天人讲法的时候，那些天人、天龙八部听了说法之后，都得到了好处，生起了极大的信心，供养了很多东西。他们供养了如意宝瓶，尊者就收起来，给他们加持—他们龙嘛，很多如意宝瓶（就像我们现在的一些大众们供养很多*轮，我们的*轮就很多了），但是龙军尊者，他有神通，把很多宝瓶合了一个（我们却没有这个本事了，很多*轮我们还是那么多，合不了一个）。那么他把宝瓶合了一个，作他的标志，任何人看到、碰到这个宝瓶，身心方面一切都可以得到加持。他另一只手，拿了一个锡杖。锡杖，是持戒的僧人用的东西。听到这个锡环子振动的声音，可以把我们从愚痴无明的睡梦中惊醒过来，那么对我们身里、心里方面缺陷都能够去除，从种种身心的痛苦解脱出来。这些痛苦从哪里来的？都是愚痴嘛。我们愚痴，做了很多的坏事、恶业，就产生很多痛苦。锡杖的振动把我们从愚痴的无明的睡梦惊醒过来，那么这些坏事就不做了，苦难就解脱出来了；同时，听到他的锡杖的声音，可以对三宝产生很清净的信仰。这是这位尊者以及他的标志对我们的加持的力量。
十六大阿罗汉的故事
——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
智敏上师 讲
那迦希尊者圣迹
这位尊者的历史，我们大概讲一下。那迦希尊者，翻译的就是龙军尊者，他生在印度北面的一个地方，是一个国王的儿子，他是王子，将来是要继承王位的。但是，他过去很多世，善根很厚了，他知道，做了国王之后，跟着来的就是战争，邻国跟你的战争是不可避免的，还要施行法律，要收税，这些事情都是要产生都矛盾、产生痛苦的。这些事情他不想做，他就放弃了他的这个资格—王子，继承王位的资格他不要—他就出家，跟了释迦牟尼佛出家了。释迦牟尼佛对他这样子出家，很欢喜了，就给他剃度，这样子这个王子就成了一个僧人了。根据一些资料说，释迦牟尼佛度他的时候，是五十五岁的的时候。那迦希做了僧人之后，精通三藏，同时精进修行，很快地证得阿罗汉果。释迦牟尼佛赞叹他，是他弟子里边断绝尘缘最殊胜的一个，因为他出身王子嘛，他的环境很好，他没有经过什么刺激，自己主动地放弃了那些五尘的享受。所以释迦牟尼赞叹他，断绝尘缘的弟子里边，他是最殊胜的一个。
——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
智敏上师 讲
那迦希尊者圣迹
这位尊者的历史，我们大概讲一下。那迦希尊者，翻译的就是龙军尊者，他生在印度北面的一个地方，是一个国王的儿子，他是王子，将来是要继承王位的。但是，他过去很多世，善根很厚了，他知道，做了国王之后，跟着来的就是战争，邻国跟你的战争是不可避免的，还要施行法律，要收税，这些事情都是要产生都矛盾、产生痛苦的。这些事情他不想做，他就放弃了他的这个资格—王子，继承王位的资格他不要—他就出家，跟了释迦牟尼佛出家了。释迦牟尼佛对他这样子出家，很欢喜了，就给他剃度，这样子这个王子就成了一个僧人了。根据一些资料说，释迦牟尼佛度他的时候，是五十五岁的的时候。那迦希做了僧人之后，精通三藏，同时精进修行，很快地证得阿罗汉果。释迦牟尼佛赞叹他，是他弟子里边断绝尘缘最殊胜的一个，因为他出身王子嘛，他的环境很好，他没有经过什么刺激，自己主动地放弃了那些五尘的享受。所以释迦牟尼赞叹他，断绝尘缘的弟子里边，他是最殊胜的一个。
他成了阿罗汉之后，同样了，要报佛恩了，那么他尽他能力所及的，做一些使佛愉快的事情。什么事情使佛愉快呢？就是弘扬佛法，弘扬佛法就是度众生嘛。他就做了很多的弘化的事情。他跑到四天王天，向天人讲了佛法，这些天人都信奉三宝了。
这个尊者的历史比较短一点，但是我们讲这个历史，主要是吸取他的珍贵的教训、教育意义。这一位尊者的事迹，对我们有什么教育意义呢？他给我们显示，就是我们这个财宝也好，富贵荣华也好，权位也好，甚至于做国王的那些荣耀，都是无常，很容易衰坏的。我们就讲过嘛，这个巴基斯坦的总理，一下子从很高的位子非常之荣誉的地位，一下子掉下来，绞死在广场之中，给大家示众，这是不值得的，不是我们要追求的；还有极大的危险性，好象是毒蛇的影子里边乘凉一样的，也像用舌头去舔刀锋上的蜜，虽然暂时有一点点好处，但是将来的祸患却是极大—毒蛇的头下、影子下乘凉，乘凉的时间很少，毒蛇的头回过来就把你吃了，把你毒死了；你舌头去舔那个刀锋上的蜜，只尝了一点点甜味道，舌头就割断了。所以说，世间上的富贵荣华都是无常，不可留恋，真正的安乐，要从解脱上去追求，这个尊者他就是示现了活的典范给我们看。
这个尊者的历史比较短一点，但是我们讲这个历史，主要是吸取他的珍贵的教训、教育意义。这一位尊者的事迹，对我们有什么教育意义呢？他给我们显示，就是我们这个财宝也好，富贵荣华也好，权位也好，甚至于做国王的那些荣耀，都是无常，很容易衰坏的。我们就讲过嘛，这个巴基斯坦的总理，一下子从很高的位子非常之荣誉的地位，一下子掉下来，绞死在广场之中，给大家示众，这是不值得的，不是我们要追求的；还有极大的危险性，好象是毒蛇的影子里边乘凉一样的，也像用舌头去舔刀锋上的蜜，虽然暂时有一点点好处，但是将来的祸患却是极大—毒蛇的头下、影子下乘凉，乘凉的时间很少，毒蛇的头回过来就把你吃了，把你毒死了；你舌头去舔那个刀锋上的蜜，只尝了一点点甜味道，舌头就割断了。所以说，世间上的富贵荣华都是无常，不可留恋，真正的安乐，要从解脱上去追求，这个尊者他就是示现了活的典范给我们看。
同时，他告诉我们，一个人不管他犯了多大的罪，皈依三宝后，经过忏悔，这些罪都能除掉的。很多人，在现在社会上，动辄就犯大罪的，那么是不是灰心丧气的，就这样子混过去了呢？要振作起来！这是尊者的苦苦教导，他对我们这么说（这是他在世的时候经常给人说法里边重要的一段）：不管你犯了多大的罪，只要你皈依三宝，皈依三宝就露置众罪了，你依三宝的方法，以正法的忏悔法，好好地去忏悔，多多地做善业，这样来补救的话，都可以从罪恶里边超脱出来，可以使自己慢慢地净化，向解脱道迈进。这是教那些犯了罪障的人不要灰心，还要更大的努力！这是尊者在世的时候经常说的教导。
