度人和三施都要选择好的人

[新人安居]

說：「這尊大佛又有多大？」這尊大佛看不見的，所以在〈楞嚴咒〉上不是說「無見頂相放光如來，宣說神咒」嗎？說是：「那『無見』是沒有吧？我看不見，那怎麼又說有大佛呢？」你看不見的，那才正是大的。為什麼？他若不是大，你目力怎麼會看不見呢？說：「那小的我才看不見呢！大的我能看得見的。」大的你能看得見？天這麼大，你一眼能把它看完了？你看不完的。地這麼大，你一眼能完全把地的面積都看見嗎？看不見的。所以你看不見的，這才是一個真正的大；如果不是大，你就會看得見嘛！所以說「無見頂相放光如來，宣說神咒」。

 

[新人安居]

這「大佛頂」，就是那個「無見頂相」放的光；放多大的光呢？你想這佛是大佛，他會放小光嗎？當然也是大光了嘛！所以，大佛就放大光，這個大光照遍一切處。說：「那照沒照我呢？」早就照到你了！說：「那我怎麼不知道呢？」你想要知道嗎？我曾經講過：「心清水現月，意定天無雲。」你心裏若清淨了，清淨到極點，那個佛光就會照到你這兒來了。你心裏不清，就好像一池子渾水，月光照不進去那渾水；水若清了，月光就照到那水裏去了。心清，就好像月光照到水裏那個樣子；言其佛放光，也可以照得到我們心裏了。意定天無雲，你的意念若一定，好像天上沒有雲彩似的，這種境界是妙不可言的。所以每一個人要是真能清淨其心，就會得到楞嚴的定力。

 

[新人安居]

三、釋「如來密因」

如來：如，是「無所不如」；來，就是「無所不來」。「無所不如」這個「如」，就是一個法的本體；佛法的本體就是個「如」，佛法的用就是個「來」，這是「體、用」兩個字。如，是「如如不動」；來，是「來而又來」，來了再來、來了再來；如如不動，來而又來。那麼到什麼地方去？沒有地方去；從什麼地方來？沒有地方來。所以《金剛經》上說：「如來者，無所從來，亦無所去。」也不到我這兒來，也不到你那兒去；也就在你那兒，也就在我這兒呢！這就是「如來」。

 

[新人安居]

如來，這是佛的十號之一，佛有十種的名號。每一尊佛最初有多少個名號呢？最初每一尊佛有一萬個名字。這一萬個名字，以後又把它縮少，因為人記這麼一萬個名字記不清楚了，啊，又是這個名字，又是那個名字，把人記得腦筋都糊塗了！糊裏糊塗，記不住一萬個名字，以後就縮少到一千個名字，每一尊佛有一千個名字。那麼一千個名字，人還記不住這麼多，以後又縮少，縮到多少呢？一百個名字，一尊佛有一百個不同的名字。不單這尊佛有一百個不同的名字，每一尊佛都有一百個不同的名字，那麼眾生也還是很難記得；於是乎又縮少，縮少到多少呢？縮少到十個，所以這十個名字，是每一尊佛的通號。

佛的十個名字是什麼呢？第一個名字「如來」：就是「乘如實之道，來成正覺」，就是成佛了。第二個名字「應供」：就是應當受人天的供養。如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，每一尊佛都有這十種的名號。如來，是佛的十種名號之一。

 

[新人安居]

密因：究竟什麼叫密因？密因，就是我們每一個人定力的本體。為什麼叫「密因」，而不叫「顯因」？因為這種定的本體每一個人都有的，所謂「人人本具、個個不無」；雖然本具、不無，但是每個人自己不知道；因為不知道，所以就叫密因，變成一個秘密了。這個秘密，就是定力的本體。這種定力的本體，是如來定力的本體；如來定力的本體，也就是一切眾生定力的本體。也就是：所有人都有這種的定力本體，不過自己沒有發覺出來，不知道；因為不知道，所以就叫做「密因」。

 

[新人安居]

四、釋「修證了義」

修證了義：這個「密因」是做什麼的呢？是叫你修，才能證得。你修，怎麼修呢？你修參禪或者念佛，這都是修；可是這一個「修」，是專門修參禪的，要專門修參禪才能證得。這個「證」，是「證得」。證得什麼？證得「了義」這種的義理上。

什麼叫「了義」呢？義，就是「意義」，這個意義了了，就是沒有意義了。那麼「沒有意義」，說是：「我們普通的人做事情，總說一點意思都沒有。這也是『沒有意思』？」但是這個「了義」，是把世間、出世間法完全都證得無餘了，再沒有法可修，再沒有法可證了！也就是〈永嘉大師證道歌〉上所說的：「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。」「絕學」，不學了；「無為」什麼也不做了；「閒道人」，他什麼事情也都不做了。「不除妄想不求真」，他也不除妄想，也不求真理了。為什麼他「不除妄想」了呢？因為除盡了，妄想沒有了，所以他才不除了。「不求真」，因為「真」他已經得到了，所以就不求了。沒有得到，才要求；他已經得到這個真理了，所以就不需要求了。沒有除盡妄想，才要除妄想；妄想沒有了，就不需要除了。所以「了義」也就是這個意思，也就是因為把佛所說的義理已經證得無餘，沒有法可證了，學到那個極點了！

 

[新人安居]

那「不了義」，就是說還有意思呢！現在這個，就是什麼意義都沒有了，乾而潔淨，這時候，到「密因」那個正定的本體上。所以這是修證，才能得到了義；如果你不修，就不能證得了義的這種境界。那麼「了義」，這是個大義；大義，是包括一切義。說是：「了義，沒有了！」沒有了，這才是一個「真有」；你若有的時候，那就不是「真有」。所以證得這個「了義」了，再無義可證，就是到那個極點了！到極點，是到什麼程度上呢？也就是到佛的境界上，到佛的果位上。

 

[新人安居]

五、釋「諸菩薩萬行」

可是你想到佛的境界上，還得要行菩薩道，所以才說《諸菩薩萬行首楞嚴經》。

諸菩薩：這個「諸」字，是「很多很多」這麼樣解法，又可以說是「一切菩薩」。這「一切菩薩」，包括多少呢？這個數目數不盡這麼多，總起來有五十五個位子。這五十五個位子，後邊的文裏邊都會講到的，現在就不要詳細講它。這五十五個位子，有「十信、十住、十行、十迴向、十地」，加「四加行」，再加上「等覺」。每一個位裏邊，就包括千千萬萬的菩薩；所以這五十五個階級，不是就單單五十五個菩薩，是包括無量無邊那麼多的菩薩，總起來它有五十五個位子；因為包括這五十五個位子，所以叫「諸菩薩」。