道德的无神派
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CHRIS88啥时不忙啊？
希望你的承诺会兑现。：）
不要以正统信仰自夸
这个地球不过是沧海一粟，人又不过是地球表面上的微尘，而神却远在太空边缘之外，相距亿万光年；那么，祂怎能成为人，住在我们当中呢？如此渺小、短寿的世人，又算得什么？人却厚颜无耻地低估了至高的神。
一位伟大的圣徒曾说过，真理是如此浩瀚威严，没有人可以完全拥有它，只能有待全体得救被赎的信徒，一齐把它发掘出来。
不管神学风气如何转变，有两件事却是我们可以确定的：第一，神一定会按时兴起祂的见证人，总有人会持守神的真道。
第二，圣灵是正统信仰的保卫者。
我们最怕的是使圣灵担忧，以致祂不能向我们说话，撇下我们任由自己的智慧所操纵。难怪基督教圈子内充斥了一大堆学者，却少了敬畏神的圣徒。教会里有大批能运用逻辑学，会说高言大智，与对手激辩的卫道之士，却没有先知和颂赞的信徒。这就有如一丛灌木，虽经过细心修凿和栽培，但灌木丛中却没有燃烧荆棘的火。
只要人肯放下成见，毫无保留地信靠祂，祂就必赐下生命与亮光。圣灵从来不会对与基督有关的争辩作见证，但对于宣告基督的被钉、受死、埋葬、复活、现今且升到至高者的右边等真理，圣灵总是亲自作证。
我们不能自认已经拥有全部真理，更不要自信永无差错，反倒存敬畏的心，在主被钉的脚前俯伏，承认祂是真理，以顺服祂的命令来荣耀祂。
陶恕（有编辑）
这个地球不过是沧海一粟，人又不过是地球表面上的微尘，而神却远在太空边缘之外，相距亿万光年；那么，祂怎能成为人，住在我们当中呢？如此渺小、短寿的世人，又算得什么？人却厚颜无耻地低估了至高的神。
一位伟大的圣徒曾说过，真理是如此浩瀚威严，没有人可以完全拥有它，只能有待全体得救被赎的信徒，一齐把它发掘出来。
不管神学风气如何转变，有两件事却是我们可以确定的：第一，神一定会按时兴起祂的见证人，总有人会持守神的真道。
第二，圣灵是正统信仰的保卫者。
我们最怕的是使圣灵担忧，以致祂不能向我们说话，撇下我们任由自己的智慧所操纵。难怪基督教圈子内充斥了一大堆学者，却少了敬畏神的圣徒。教会里有大批能运用逻辑学，会说高言大智，与对手激辩的卫道之士，却没有先知和颂赞的信徒。这就有如一丛灌木，虽经过细心修凿和栽培，但灌木丛中却没有燃烧荆棘的火。
只要人肯放下成见，毫无保留地信靠祂，祂就必赐下生命与亮光。圣灵从来不会对与基督有关的争辩作见证，但对于宣告基督的被钉、受死、埋葬、复活、现今且升到至高者的右边等真理，圣灵总是亲自作证。
我们不能自认已经拥有全部真理，更不要自信永无差错，反倒存敬畏的心，在主被钉的脚前俯伏，承认祂是真理，以顺服祂的命令来荣耀祂。
陶恕（有编辑）
粉饰？还是除掉？
“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”。
神是圣洁的，祂不容许罪恶在祂与人的相交中存在。借着基督的舍身救赎，归回的罪人可以得到罪的赦免，并脱离律法的咒诅。可是，神无限的恩典与慈爱也不能叫纯全无瑕疵的与不洁的合为一体，神一定要把光明和黑暗分开。
我们要小心，我们的悔改并不单是处境的改变而已，就像从前在远方和放猪的一同纵情犯罪，如今却和宗教人士过从甚密一样。这人现在的外表虽然干净体面得多，但可以肯定的是，他内心的情况比往日的光景好不了多少，离真正的纯全还很远呢！
比方说，人心里的骄傲，因着宗教信仰的熏陶而变为自尊自重，再运用圣经的话语，便能巧妙地把骄傲掩饰起来。这种自我表现是神所憎恶和无法容忍的。真正的毛病看来还未得着解决，反而变得更加深藏不露。
在我们里面有一个试探，就是把地上最好的牛羊留下来。就如扫罗一样，我们很乐意把劣等和瘦弱的牛羊宰杀，但我们里面亚当的性情和魔鬼的引诱，却联合起来怂恿我们把肥畜留下。不少人就是这样上了当，把当灭的牛羊当作宠物一样钟爱，因此教会到处听见牛羊的鸣叫声。
神的旨意是要把罪除掉。不是把罪改头换面地粉饰一下就算。
陶恕（有编辑）
“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”。
神是圣洁的，祂不容许罪恶在祂与人的相交中存在。借着基督的舍身救赎，归回的罪人可以得到罪的赦免，并脱离律法的咒诅。可是，神无限的恩典与慈爱也不能叫纯全无瑕疵的与不洁的合为一体，神一定要把光明和黑暗分开。
我们要小心，我们的悔改并不单是处境的改变而已，就像从前在远方和放猪的一同纵情犯罪，如今却和宗教人士过从甚密一样。这人现在的外表虽然干净体面得多，但可以肯定的是，他内心的情况比往日的光景好不了多少，离真正的纯全还很远呢！
比方说，人心里的骄傲，因着宗教信仰的熏陶而变为自尊自重，再运用圣经的话语，便能巧妙地把骄傲掩饰起来。这种自我表现是神所憎恶和无法容忍的。真正的毛病看来还未得着解决，反而变得更加深藏不露。
在我们里面有一个试探，就是把地上最好的牛羊留下来。就如扫罗一样，我们很乐意把劣等和瘦弱的牛羊宰杀，但我们里面亚当的性情和魔鬼的引诱，却联合起来怂恿我们把肥畜留下。不少人就是这样上了当，把当灭的牛羊当作宠物一样钟爱，因此教会到处听见牛羊的鸣叫声。
神的旨意是要把罪除掉。不是把罪改头换面地粉饰一下就算。
陶恕（有编辑）
让我爱而不受感戴，让我事而不受赏赐；让我尽力而不被人记，让我受苦而不被人睹。只知倾酒不知饮酒，只想擘饼不想留饼；倒出生命来使人得幸福，舍弃安宁来使人得舒服。不受体恤，不受眷顾；不受推崇，不受安抚；宁可凄凉，宁可孤苦；宁可无告，宁可被负。愿意以血泪 作为冠冕的代价，愿意受亏损来度旅客的生涯；因为当你活在这里时，你也是如此过日子。欣然忍受一切的损失，好使近你的人得安适。我今不知前途究有多远，这条道路一去就不再还原；所以让我学习你那样的完全，时常被人辜负心不生怨。求你在这惨淡时期之内，擦干我一切暗中的眼泪；学习知道你是我的安慰，并求别人喜悦以度此岁。
多年来，我经常听到一些知识分子这样说：“让我告诉你我怎样找到神的吧。”
我为那些不断希望靠自己的聪明智慧去寻找神、明白神的人忧虑和不安，他们几时才会明白人若能凭个人智慧“寻找到神”，他们岂不是等同于神？
事实上，即使汇集全世界的智慧也不可能使人来到神的面前；但永活的神却能在一瞬间向那些愿意寻求祂的心灵显露祂自己。
在基督教圈子内，有很多领袖对神的事情十分熟悉，他们随时可以为你解答每一个疑问。在神的国度里，有很多属天的“奥秘”是人无法理解，也不是科学家透过观察大自然所能洞悉的。有些人装作能明白和解释神的一切：祂的创造、意念和审判，其实他们已落在福音派理性主义的桎梏中，否定了生命和敬拜中有人不能识透的范围，结果，他们同时也否定了神。这种以为对神“万事通”的态度，在今天绊倒了不少教牧，他们动辄批评、谴责身边意见不同的人。我们的聪明才智、善辩应对的能力把我们蒙蔽了，使我们忽略了我们原来缺乏灵里那份对神的敬畏，我们本该在神面前肃敬，谦卑俯伏，微声说：“噢！我的主，我的神，祢知道一切。”
当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；
祂的荣光充满全地！
因呼喊者的声音，门槛的根基震动、殿充满了烟云。那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又用我眼见大君王万军之耶和华。”
有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用大剪从坛上取下来的，将炭沾我的口。说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
（赛六1-8）
试细想一下，以赛亚是当时一位备受爱戴、敬重的年轻人，他有教养，又敬虔，而且是皇帝的表兄弟。若在今天，他可能是教会的好执事，或是差会力邀加入的对象；但那时的他，惊愕失措，天地仿佛于霎时间给神那极大、永恒的荣光消化了。
我们喜爱以赛亚的异象及醒悟，但却不喜爱那从火中取出、沾过先知嘴唇的红炭。血与火能除掉罪恶，以赛亚的嘴唇只是他全人的象征，被火洁净了，神便对他说：“你的罪孽便除掉。”（赛六7）本来惊愕伤痛的以赛亚霎时经历罪得释放，他随即投入敬拜神及渴望遵主旨意的去侍奉祂。若我们期待这种被原谅、被赦罪的保证，神恩典的火也要沾上你。唯有那些愿意回转、服侍神的人，才能经历神赦罪的爱。
我只能提醒大家，今天我们最大的困乏就是不少人努力改造神来迎合他们自己，以为自己可以控制这位权能的神，而且可以随己意地利用祂。即使在基督徒圈子里，我们也往往倾向倚靠方法和技巧去做神所交付我们的工作。若不完全倚靠圣灵，以为靠己力可以完成圣工，最终的结局只会是失败。
神所重用的不一定是完全的人，但他一定是见过这位君尊的、荣美的人。
弟兄姊妹们，不要看自己过于所当看的。我祈愿神让我们看清楚自己的本相，好叫我们完全降卑，神便能升高我们去敬拜和见证祂。
《敬拜的真义》陶恕（有编辑）
我为那些不断希望靠自己的聪明智慧去寻找神、明白神的人忧虑和不安，他们几时才会明白人若能凭个人智慧“寻找到神”，他们岂不是等同于神？
事实上，即使汇集全世界的智慧也不可能使人来到神的面前；但永活的神却能在一瞬间向那些愿意寻求祂的心灵显露祂自己。
在基督教圈子内，有很多领袖对神的事情十分熟悉，他们随时可以为你解答每一个疑问。在神的国度里，有很多属天的“奥秘”是人无法理解，也不是科学家透过观察大自然所能洞悉的。有些人装作能明白和解释神的一切：祂的创造、意念和审判，其实他们已落在福音派理性主义的桎梏中，否定了生命和敬拜中有人不能识透的范围，结果，他们同时也否定了神。这种以为对神“万事通”的态度，在今天绊倒了不少教牧，他们动辄批评、谴责身边意见不同的人。我们的聪明才智、善辩应对的能力把我们蒙蔽了，使我们忽略了我们原来缺乏灵里那份对神的敬畏，我们本该在神面前肃敬，谦卑俯伏，微声说：“噢！我的主，我的神，祢知道一切。”
当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；
祂的荣光充满全地！
因呼喊者的声音，门槛的根基震动、殿充满了烟云。那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又用我眼见大君王万军之耶和华。”
有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用大剪从坛上取下来的，将炭沾我的口。说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
（赛六1-8）
试细想一下，以赛亚是当时一位备受爱戴、敬重的年轻人，他有教养，又敬虔，而且是皇帝的表兄弟。若在今天，他可能是教会的好执事，或是差会力邀加入的对象；但那时的他，惊愕失措，天地仿佛于霎时间给神那极大、永恒的荣光消化了。
我们喜爱以赛亚的异象及醒悟，但却不喜爱那从火中取出、沾过先知嘴唇的红炭。血与火能除掉罪恶，以赛亚的嘴唇只是他全人的象征，被火洁净了，神便对他说：“你的罪孽便除掉。”（赛六7）本来惊愕伤痛的以赛亚霎时经历罪得释放，他随即投入敬拜神及渴望遵主旨意的去侍奉祂。若我们期待这种被原谅、被赦罪的保证，神恩典的火也要沾上你。唯有那些愿意回转、服侍神的人，才能经历神赦罪的爱。
我只能提醒大家，今天我们最大的困乏就是不少人努力改造神来迎合他们自己，以为自己可以控制这位权能的神，而且可以随己意地利用祂。即使在基督徒圈子里，我们也往往倾向倚靠方法和技巧去做神所交付我们的工作。若不完全倚靠圣灵，以为靠己力可以完成圣工，最终的结局只会是失败。
神所重用的不一定是完全的人，但他一定是见过这位君尊的、荣美的人。
弟兄姊妹们，不要看自己过于所当看的。我祈愿神让我们看清楚自己的本相，好叫我们完全降卑，神便能升高我们去敬拜和见证祂。
《敬拜的真义》陶恕（有编辑）
最后编辑:
巴斯噶（Blaise Pascal），他是十七世纪法国一位出色的科学家，又被誉为历代以来六大思想家之一。他也是一位公认的数学奇才，研究范围极广，他同时是一位哲学家和作家。不过，最值得一提的，还是他有一晚个人全然与主相遇、改变了他一生的经历。
巴斯噶把他的经历扼要地写在一张纸条上，折好放在胸前的衣袋里，好提醒他自己所经历过的事情。后来他离世了，参加他丧礼的人找到这张又皱又破的纸条，上面写着：时间大约是凌晨十二点到一点半——火，噢！亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神——不是哲学家及智者的神，是耶稣基督的神，只有透过福音才能认识的神。安稳——感觉——平安——喜乐——喜乐的眼泪。阿们。
这样的表达是不是过于极端或是没理智？不是的，巴斯噶聪明绝顶，但永活的神却突破了他的知识和哲学范畴，不知所措的他只能用“火”来形容那种心灵被神进入的奇妙感觉。我们要知道这些并不是让人阅读的话，它是一个谦卑的人在与神同在的两个小时内，从敬畏到狂喜的呼喊。
这里绝对没有人为的操纵和安排，有的只是因圣灵同在而生发的崇拜。我们这群属神的子民需要的正是那使人敬拜的圣灵降临。
《敬拜的真义》陶恕
巴斯噶把他的经历扼要地写在一张纸条上，折好放在胸前的衣袋里，好提醒他自己所经历过的事情。后来他离世了，参加他丧礼的人找到这张又皱又破的纸条，上面写着：时间大约是凌晨十二点到一点半——火，噢！亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神——不是哲学家及智者的神，是耶稣基督的神，只有透过福音才能认识的神。安稳——感觉——平安——喜乐——喜乐的眼泪。阿们。
这样的表达是不是过于极端或是没理智？不是的，巴斯噶聪明绝顶，但永活的神却突破了他的知识和哲学范畴，不知所措的他只能用“火”来形容那种心灵被神进入的奇妙感觉。我们要知道这些并不是让人阅读的话，它是一个谦卑的人在与神同在的两个小时内，从敬畏到狂喜的呼喊。
这里绝对没有人为的操纵和安排，有的只是因圣灵同在而生发的崇拜。我们这群属神的子民需要的正是那使人敬拜的圣灵降临。
《敬拜的真义》陶恕
耶稣公义的准则
主耶稣喜爱公义，恨恶罪恶。耶稣在世时，绝不像某些绘画或文学中所描绘的——被动、灰暗和懦弱。反之，祂是坚强而有铁一般意志的人，爱燃烧了祂，使祂毫无保留地悉心去爱人。同时，遇上任何不义、邪恶、自私及罪恶的事情，祂又能以极度恨恶之心去对抗。
神的儿女若不去憎恨应该憎恨的事情，就是罪。我们不能喜爱诚实，却不去恨恶欺诈。我们不能喜爱纯洁，却不去恨恶污秽。我们不能喜爱真理，却不去恨恶谎话与诡诈。
可是，今日的基督徒，却往往给某些柔弱如金丝猫般的传道人误导了和洗脑了。他们使人有错误的观念，以为好的基督徒必须凡事忍气吞声，要以基督徒的容忍与谅解接纳各样事情。
我们过于仁慈了！过于容忍了！过于渴求受欢迎，也太快为种种罪恶作辩解了！今日，我若能激起身边基督徒，叫他们爱神而恨罪的话，即使因此惹人讨厌，我还是喜乐不已的。
但我们这些持守着新约基要真理和教导的信徒，为何神的膏油未见在我们头上全然倾倒呢？我们相信神的真道，也相信膏抹的能力，但为何膏油却不倾流呢？我想原因就是我们容忍了罪恶，神所憎恶的，我们却让步，因为我们希望成为凡事赞同的基督徒。可是，我们这种态度，最后只显出我们的思想狭隘而已。
我们要知道，在神赐人的意志深处，每个基督徒都握有属灵生命成功的钥匙。但假如任何人不愿付代价，乐意让圣灵引导；假如任何人不能恨恶罪恶、魔鬼与不义，那么，我们的教会就会沦为旅馆或会所了。
陶恕（有编辑）
主耶稣喜爱公义，恨恶罪恶。耶稣在世时，绝不像某些绘画或文学中所描绘的——被动、灰暗和懦弱。反之，祂是坚强而有铁一般意志的人，爱燃烧了祂，使祂毫无保留地悉心去爱人。同时，遇上任何不义、邪恶、自私及罪恶的事情，祂又能以极度恨恶之心去对抗。
神的儿女若不去憎恨应该憎恨的事情，就是罪。我们不能喜爱诚实，却不去恨恶欺诈。我们不能喜爱纯洁，却不去恨恶污秽。我们不能喜爱真理，却不去恨恶谎话与诡诈。
可是，今日的基督徒，却往往给某些柔弱如金丝猫般的传道人误导了和洗脑了。他们使人有错误的观念，以为好的基督徒必须凡事忍气吞声，要以基督徒的容忍与谅解接纳各样事情。
我们过于仁慈了！过于容忍了！过于渴求受欢迎，也太快为种种罪恶作辩解了！今日，我若能激起身边基督徒，叫他们爱神而恨罪的话，即使因此惹人讨厌，我还是喜乐不已的。
但我们这些持守着新约基要真理和教导的信徒，为何神的膏油未见在我们头上全然倾倒呢？我们相信神的真道，也相信膏抹的能力，但为何膏油却不倾流呢？我想原因就是我们容忍了罪恶，神所憎恶的，我们却让步，因为我们希望成为凡事赞同的基督徒。可是，我们这种态度，最后只显出我们的思想狭隘而已。
我们要知道，在神赐人的意志深处，每个基督徒都握有属灵生命成功的钥匙。但假如任何人不愿付代价，乐意让圣灵引导；假如任何人不能恨恶罪恶、魔鬼与不义，那么，我们的教会就会沦为旅馆或会所了。
陶恕（有编辑）
林前14:12-25
12 你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。 13 所以那说方言的，就当求着能翻出来。14 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 15 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 16 不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿门”呢？ 17 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。 18 我感谢神，我说方言比你们众人还多， 19 但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。
20 弟兄们，在心志上不要做小孩子，然而在恶事上要做婴孩，在心志上总要做大人。 21 律法上记着：“主说：‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。’” 22 这样看来，说方言不是为信的人做证据，乃是为不信的人；做先知讲道不是为不信的人做证据，乃是为信的人。 23 所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？ 24 若都做先知讲道，偶然有不信的或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明， 25 他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地敬拜神，说：“神真是在你们中间了！”
12 你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。 13 所以那说方言的，就当求着能翻出来。14 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 15 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 16 不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿门”呢？ 17 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。 18 我感谢神，我说方言比你们众人还多， 19 但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。
20 弟兄们，在心志上不要做小孩子，然而在恶事上要做婴孩，在心志上总要做大人。 21 律法上记着：“主说：‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。’” 22 这样看来，说方言不是为信的人做证据，乃是为不信的人；做先知讲道不是为不信的人做证据，乃是为信的人。 23 所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？ 24 若都做先知讲道，偶然有不信的或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明， 25 他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地敬拜神，说：“神真是在你们中间了！”
1 Corinthians 14:12-25
12Even so ye, forasmuch as ye are zealous of spiritual gifts, seek that ye may excel to the edifying of the church.
13Wherefore let him that speaketh in an unknown tongue pray that he may interpret. 14For if I pray in an unknowntongue, my spirit prayeth, but my understanding is unfruitful. 15What is it then? I will pray with the spirit, and I will pray with the understanding also: I will sing with the spirit, and I will sing with the understanding also. 16Else when thou shalt bless with the spirit, how shall he that occupieth the room of the unlearned say Amen at thy giving of thanks, seeing he understandeth not what thou sayest? 17For thou verily givest thanks well, but the other is not edified. 18I thank my God, I speak with tongues more than ye all: 19Yet in the church I had rather speak five words with my understanding, that by my voice I might teach others also, than ten thousand words in an unknown tongue.
20Brethren, be not children in understanding: howbeit in malice be ye children, but in understanding be men. 21In the law it is written, With men of other tongues and other lips will I speak unto this people; and yet for all that will they not hear me, saith the Lord. 22Wherefore tongues are for a sign, not to them that believe, but to them that believe not: but prophesying serveth not for them that believe not, but for them which believe. 23If therefore the whole church be come together into one place, and all speak with tongues, and there come in those that are unlearned, or unbelievers, will they not say that ye are mad? 24But if all prophesy, and there come in one that believeth not, or one unlearned, he is convinced of all, he is judged of all: 25And thus are the secrets of his heart made manifest; and so falling down on hisface he will worship God, and report that God is in you of a truth
12Even so ye, forasmuch as ye are zealous of spiritual gifts, seek that ye may excel to the edifying of the church.
13Wherefore let him that speaketh in an unknown tongue pray that he may interpret. 14For if I pray in an unknowntongue, my spirit prayeth, but my understanding is unfruitful. 15What is it then? I will pray with the spirit, and I will pray with the understanding also: I will sing with the spirit, and I will sing with the understanding also. 16Else when thou shalt bless with the spirit, how shall he that occupieth the room of the unlearned say Amen at thy giving of thanks, seeing he understandeth not what thou sayest? 17For thou verily givest thanks well, but the other is not edified. 18I thank my God, I speak with tongues more than ye all: 19Yet in the church I had rather speak five words with my understanding, that by my voice I might teach others also, than ten thousand words in an unknown tongue.
20Brethren, be not children in understanding: howbeit in malice be ye children, but in understanding be men. 21In the law it is written, With men of other tongues and other lips will I speak unto this people; and yet for all that will they not hear me, saith the Lord. 22Wherefore tongues are for a sign, not to them that believe, but to them that believe not: but prophesying serveth not for them that believe not, but for them which believe. 23If therefore the whole church be come together into one place, and all speak with tongues, and there come in those that are unlearned, or unbelievers, will they not say that ye are mad? 24But if all prophesy, and there come in one that believeth not, or one unlearned, he is convinced of all, he is judged of all: 25And thus are the secrets of his heart made manifest; and so falling down on hisface he will worship God, and report that God is in you of a truth