佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 白話解（黄念祖）

[戒尘]

【我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之
明。千萬億倍。若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈
心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。】十三、光明無量願。
十四、觸光安樂願。
第十三光明無量願。願文是：「我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝
諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。」本願也就是善導大師五個真實願中的
第二個。大意是：願自己成佛時自己光明不可限量，無邊無際，普照十方
上下一切處所，所放光明要絕對的勝過一切佛光，要比日月的光超勝千萬
億倍。光明遍一切處，光的功德妙用也就遍一切處，可以攝受度化的眾生
也是無盡的，所以這是大悲方便之本，是報身佛的真實功德。我們大悲度
生要有方便，所以光明遍照來攝受眾生。日本望西師說，十方的虛空沒有
邊際，所以國土也就沒有邊際；國土沒有邊際，所以國土中的眾生也沒有
邊際；有無量的國土，就有無量的眾生。所以法藏大士這個大願不是只度
一個地球上的全人類，而是各種眾生。還不只是一個地球，而是無量的地
球、無量的天體。天體無邊，眾生無邊，所以佛的大悲也無邊，給眾生的
利益也就沒有邊（見第十四觸光安樂願），而這個利益之深也是沒有邊際
。正因從眾生出發，要讓眾生得到利益是沒有邊際，所以光也無邊。
「絕勝諸佛」。佛佛平等，怎麼又阿彌陀佛的佛光絕勝諸佛呀？這就如
本經所說「諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所願功德大小不同。至作
佛時。各自得之。自在所作不為預計。」又「阿彌陀佛威神光明。最尊第
一。十方諸佛。所不能及。」這都因過去在因地願力各各不同，到成佛時
，各各按照自己所發的願，自然成就，不須安排。法藏所發既是超勝諸佛
的願，所以成佛時，威神光明在十方佛中最尊第一。法藏要「絕勝諸佛」
，絕對不是逞能好勝，突出自己，而是切願自己對眾生的奉獻，給眾生的
真實利益超過諸佛。所以彌陀稱為大願之王、諸佛之王，其根本原因，就
在這裡。
《稱讚淨土佛攝受經》（玄奘譯的阿彌陀經）中說：「彼如來，恆放無
量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。」彼佛就是阿彌陀佛。這是
釋迦牟尼佛說的，彼佛恆常不斷在放光，所以彌陀又號常照光。佛光明無
量，所以號無量光；常照不斷，又號常照光，所以佛光「勝於日月之明。
千萬億倍」，一切凡光不能相比了。
第十四觸光安樂願。願文是：「若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不
安樂。慈心作善。來生我國。」光明無量只是為了利益無量。任何一人見
佛光照，或者佛光照到身上，都是當下就身安心樂。並且這種安樂不是世
間任何安樂所能比的，這是一種清淨真實的極殊勝的安樂。於是自然就引
起了他的慈心，自然勇於作善。更重要的是生起「來生我國」的宏願，因
之他就會生到極樂淨土。所以真正見到阿彌陀光的人，都得到這樣殊勝的
利益。本經《光明遍照品》說：「遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。」「垢
」是污垢、惡濁，指種種的煩惱。這些就都消滅了，自然生出普共眾生同
生極樂的善願。「身意柔軟」。娑婆眾生最大弱點是剛強難化，堅執情見，
不肯放捨，所以難於化度。但一遇佛光身和意都一齊柔軟，諸佛才可施教
，受教者才能得度。這就是遇光所得的法益。《觀經》說：「光明遍照十方
世界念佛眾生，攝取不捨。」所以我們說：念佛法門是仗他力。佛光遍照
十方世界一切念佛眾生，永恆的攝取，而且一個也不捨棄。凡是遇光的人
，都可以往生佛國。佛光的利益、佛願的宏廣、佛恩的深厚，都不可思議
。

 

[戒尘]

【我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量
。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若
能知其量數者。不取正覺。】十五、壽命無量願。十六、聲聞無數願
。
第十五壽命無量願。願文是：「我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無
數。壽命亦皆無量。」大意是：我成佛的時候，佛壽命以及聲聞天人壽命
都是無量。佛的壽命無量，而且不但佛的壽命無量，國中的一切聲聞天人
壽命都是無量。本願佛壽命無量，這是無量壽。無量壽，所以佛身常住，
有無量的過去同未來，打破了時間。第十三光明無量願是無量光，所以遍
滿十方虛空，光明所及之處，悉令眾生得到真實的利益與安樂。《甄解》
說：這無量光與無量壽兩願是「方便法身大悲之本」。因佛光遍一切處，
佛的教化與攝受就遍一切；佛身常住，則眾生永有依靠與導師。《甄解》
又說：「若約佛所證，則四十八願皆入光壽法身。」《甄解》的意思是：倘
若按佛所證的境界，那麼整個的四十八願都可以流入無量光壽法身。法身
必定無量光無量壽，無量光無量壽正是法身本有的德相，所以叫做無量光
壽法身。從這個無量光壽法身，流現出彌陀一切大願、極樂依報正報一切
功德。這就是說極樂世界的依報：就是寶池狺、寶樹狺、宮殿狺、德風華
雨等等，正報：彌陀、觀音、勢至等等一切聖眾，以及種種殊勝方便，都
是從彌陀的法身所流現。所以這四十八願就包括極樂世界的依報莊嚴、正
報莊嚴，以及無量無邊攝受眾生的一切妙用。四十八願顯的是法身功德。
時常有很多人說，極樂世界的一些相，尤其是黃金為地等等，覺得沒有什
麼興趣。實際這些黃金並不是說咱們世界的黃金貨幣，而都是真實法身哪
。善導大師說：當相即道，即事而真。一切事相都是道，全顯的是法身。
「國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量」。日本澄憲師，他稱讚這是「淨
土第一德」。在淨土饒益眾生的功德中，這是第一的大德。他打個比方說
，極樂世界這樣十分殊勝：見佛聞法親近聖眾、無有退緣、處處增上，如
果人不久之後仍然會死，那像個什麼，像個「玉杯無底」。一個極寶貴精
美的玉杯沒有底，那有什麼用，再好也沒有用。生到極樂世界，倘若還是
要死，死就是退緣的根本。所以壽命無量是淨土第一的功德。望西師說「
諸樂根本，只在此願。」極樂世界沒有諸苦、但受諸樂的根本，就在這個
壽命無量的大願。在極樂國中，常見彌陀，恆聞妙法，一切時一切處都是
增上因緣，都是使你增上，流水、寶樹都在說法，聞香、吃飯，增長善根
，一切一切使你增上，而且你想聽什麼法，就聽什麼法，更重要的是一聽
就懂。極樂人民處處增上，沒有退緣，尤其是壽命無量，焉得不成佛！佛
法難聞，不僅是說你沒機會聽見，而是你聽見了不懂。所以開經時要祈求
「願解如來真實義」。極樂人民一聽就懂，又沒有退緣，壽命再無量，所
以不管根器如何，臨終念佛能往生，都決定成佛。極樂世界殊勝就在此。
第十六聲聞無數願。願文是：「（國中聲聞無數）假令三千大千世界眾
生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。」阿
彌陀佛光明無量，壽命無量，弟子無量，我們不要擔心，極樂世界人口密
度過大，無法容納。愛因斯坦都已經了解：物質是人們的錯覺。不但極樂
世界，連地獄都是如此，多人亦滿，一人亦滿。不管獄中人多人少，反正
都是滿的，到處都是受罪的人。同樣，地獄也是化生的，生地獄不需要有
父母，直接就進入了。或有人認為極樂國中有聲聞，與《悲華經》矛盾。
《悲華經》說彼佛國土，「無有聲聞、辟支佛乘。所有大眾，純是菩薩，
無量無邊」。《悲華經》極樂國中「無有聲聞」，本經第十六願說「聲聞無
數」，看來恰恰相反，其實本經的聲聞緣覺，是指往生的人在極樂中斷惑
的情況。因為凡聖同居土中，凡夫就可以往生，凡夫當然沒有斷惑。若斷
了見思惑，就是聲聞緣覺；斷了塵沙惑、無明惑，那就是菩薩；無明要是
斷盡了就是佛。在往生人中，過去世中的修習偏於小乘，所以先斷見、思
兩惑，這就叫做聲聞或緣覺。實際往生的人個個是大乘。《往生論》說「
二乘種不生」。這還可以參考《宋譯》的願文。也就是法藏比丘說的「我
得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎（令生我剎，有佛力加持攝受之意
），雖住聲聞緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內遍作佛事，悉皆令得
阿耨多羅三藐三菩提。」請看這些聲聞緣覺，是什麼程度，他能到這麼多
的寶剎去作佛事。作什麼佛事呀？要那兒的眾生得阿耨多羅三藐三菩提呀
。他能作這樣的佛事，這個人還是聲聞緣覺嗎？當然不是，當然是大菩薩
。若只是聲聞緣覺，就不聞他方佛名，也不想度生，也沒有想度眾生成佛
的大願。可見西方極樂世界中所謂的聲聞緣覺，是指他斷惑所達到的水平
。實在他已迴小向大，是一佛乘的菩薩了。
至於極樂國土中，聲聞有多少，壽命有多少，願文說：「三千大千世界
眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校（計算）」，一塊都來計算，就好像
大家的計算機都開動，都來算，也算不出這個數來。因為它是無量大，數
學上叫做無限大，用∞來表示。「三千大千世界」，是一佛所教化的領域，
也就是一佛的國土。一小世界，用須彌山做中心，包括日月諸天和地球，
叫做一個世界。一千個這樣的世界，叫做小千世界。一千個小千世界叫做
中千世界。一千個中千世界叫做大千世界。因為大千世界是三度用千來乘
世界，所以又叫做三千大千世界。實際只是一個大千世界，並非是三千個
。三千大千世界具有一十億個世界。我們地球是太陽系的一員（整個太陽
系是不是一個最基本的世界，恐怕還不夠，因為要包括須彌山才算一世界
），太陽系是銀河裡的一員，太陽也圍著銀河的中心在旋轉。這個中心，
現在暫假定是黑洞（這是一個力量極大、場極強的這麼一個空間，是空的
，成為一個天體的中心）。太陽圍著這個銀河的中心公轉一圈得兩萬萬年
。咱們圍太陽轉一圈是一年。銀河裡有一千個恆星（相當於太陽）。現在
我們可以這麼說，地球是太陽系裡的一員，太陽是銀河星雲的一員，宇宙
有很多星雲，而銀河星雲也在運動。我們圍著銀河中心，銀河也在圍著它
的中心運動。再大一層的宇宙是什麼，目前不清楚，大到什麼程度為止？
現在科學已經告訴大家，其大是不可窮盡的（這個小也是不可窮盡的。小
到原子，原子裡頭有原子核，原子核裡頭有中子、質子、電子。中子、質
子都可以打破，電子也不是最小，現在有比電子小多少億倍的東西叫中微
子，但可預知，這也不是最小）。三千大千世界所有眾生，這個數目是大
極了，都成了緣覺，都有極大的神通，運用他們的神通，一齊來計算，也
算不出佛與人民的壽命是多長，緣覺人數是多少。

 

[戒尘]

【我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱歎我
名。說我功德國土之善者。不取正覺。】十七、諸佛稱歎願。
第十七諸佛稱歎願。願文大意是：我成佛的時候，十方世界無量佛國
裡恩的無數的佛，假若不都在稱讚我的名號，演說我的功德和國土的善好
，我不成佛。願文中「稱」是稱揚、宣稱，「歎」是讚歎、歎賞。十方無
量佛國無量諸佛全在讚歎阿彌陀佛與極樂國土。願文說：我成佛的時候，
十方無量的世界、無量的佛剎之中無數的佛，假若他不都在稱揚讚歎我的
名號，讚歎我的功德、我的國土的殊勝與善妙，我就不成佛。換句話說，
我要成佛的時候，十方的佛都在讚歎稱揚我的名號、我的功德、我的國土
之殊勝。實際正是如此。十方佛都稱讚，都勸他各各的國土的眾生，都往
生極樂世界。所以望西師說：彌陀願中「此願至要」，「若無此願，何聞十
方（如果沒有這個願，阿彌陀佛名號怎麼能十方都知道）。我等今值往生
教者（我們今天能遇到往生的聖教），偏此願恩（偏屬於這個願的恩德）」
。正是因為彌陀有第十七大願，所以我們今生能遇見這樣一個殊勝方便的
法門。大家好好想一想，法藏大士當時願求聞名十方，是為什麼？那絕不
是為了自己的知名度，而是心心念念都是為普攝十方一切眾生往生極樂，
究竟成佛。如果沒有這個願，「十念必生」以及其他的願，也同於虛設。「
十念必生」是無比殊勝，但根本就沒聽見過佛的名號，又怎麼會有十念，
就連一念也不會有狺！
彌陀聖願不可思議，可從眼前的日常生活中，得到證明：我們常見中
國人，不管男女老少，在歡喜時、憂悲時、憤恨時，都會情不自禁的從口
裡跳出這句──阿彌陀佛，可是阿彌陀佛是遠在十萬億佛土的佛，他的名
號卻人人都知。奇怪的是其他無量的佛，毘盧遮那佛、寶生佛、不空佛、
藥師佛的名號，一般人都不知道。更奇怪的是，本鄉本土地球上的釋迦牟
尼佛，反而知道的極少極少，甚至有些出家人也很生疏。你若指著廟中釋
尊的寶像問他：「這是什麼佛？」常常遇到的答覆是「如來佛」。這就像一
個學生對人介紹他的老師說：「這是系主任、教授。」只有職稱沒有名字
。「如來」、「佛」都是佛的通號，其中沒有名字。這個事正是說明彌陀大
願之力，不可思議。

 

[戒尘]

【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。
心心迴向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五
逆。誹謗正法。】十八、十念必生願。
第十八十念必生願，是彌陀大願的心中心。願文大意是：我成佛的時
候，十方世界的一切眾生，聽到我的名號，就發起至誠無上的信受之心和
樂意往生的心，於是就把自己所種的一切善根，以清淨誠懇的心，念念相
續迴向到往生極樂國土。所念佛號，乃至少到只有臨終的十念（平素的十
念法亦包括在內），都可以往生。此願若不成就，我不成佛。本願所要除
開的唯獨是犯了十惡重罪還又誹謗正法的人。日本淨土宗繼承善導大師的
遺教，對於本經和經中的第十八願，有很深的體會，他們的古德所發的讚
辭，會使華夏的佛徒十分驚愕。例如說到《華嚴》是圓教，超勝於小、始
、終、頓諸教所教經論，若同《華嚴》相比，那只有《華嚴》最真實。但
《華嚴》和本經相比，那本經就更真實（從眾生獲益來說，雖在末法，念
佛往生者仍然時常聽到）。本經若與四十八願相比，那四十八願是真實的
。大願裡頭，各願來比較，那第十八願最真實。所以第十八願是釋迦牟尼
佛一代時教中真實裡頭的真實。這是日本淨土宗繼承善導大師的評論。這
同我國蕅益大師的提法是吻合的──《華嚴》、《法華》的秘藏和精髓，就
都在這個淨土念佛法門之內。
「至心信樂」。至心是至誠的心，是誠懇到無以復加、登峰造極的心。
《金光明經文句》：「至心者，徹到心源，盡心實際，故云至心。」例如，
真實找到黃河的發源地，叫徹到其源。全顯本心的實際，才叫盡心實際。
可見「至心」很深。初步說來，就是從自心本源自然流出、清淨無染、純
正無雜的心。「至心信樂」，淺近的說就是以一種很真、很實、很誠、很純
的心，一種很信受、很願意、很愛悅的心、很歡喜慶幸的心，我能聞到這
樣的法，非常慶幸，這樣來信，這樣來高興，就是「至心信樂」了（「至
心」底下還要解釋)。「心心迴向」。「心心」是沒有雜染、清淨本然、真實
純正的心。「心心」，心心相續、淨念相繼的心。「迴」是迴轉，「向」是趣
向。把自己所修的功德使它趣向於自己的期望，就叫「迴向」。《往生論注
》：「迴向者，迴己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。」普同
眾生共見彌陀，往生極樂是自己的期望，用自己一切功德，求達到這個目
的，就是迴向。《往生論注》所說，正與本經配合。「願生我國」正是迴向
的所期，正是日常所念「同生極樂國」。
「乃至十念」。淨宗的宗是信願持名。「至心信樂」主要是信，「願生我
國」是願，「乃至十念」是持名。「乃至十念」是你念的不多，甚至你只念
了十念，也可以往生。念多了就更好了。「十念」就是連續念十聲南無阿
彌陀佛。或有人問，經中只說十念，沒有說持名呀？念佛有四種：持名、
觀想、觀像、實相，經中但說「十念」，焉見得就是持名？這個問題──
十念但指持名，有以下三種經證，確實無疑。（一）《宋譯》：「所有眾生，
求生我剎，念吾名號，發志誠心，堅固不退。彼命終時，我令無數苾芻現
前圍繞，來迎彼人。經須臾間，得生我剎。」「念吾名號」只能是念南無
阿彌陀佛，不能做任何其他解釋。（二）《般舟經》裡頭還說：「阿彌陀佛
語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。
」（三）《觀經》下品下生的人，臨終之時，由於惡業，地獄猛火，一時現
前，幸遇善知識，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，無法觀想，乃教以持
名念佛，「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故
，於念念中，除八十億劫生死之罪……即得往生極樂世界。」所以這就可
以證明，這裡說的「十念」我們可以確信無疑，就是念阿彌陀佛名號（一
個人在臨終時看見地獄，因自己念佛和大家助念，地獄消滅，得到往生，
這是我的一個老朋友的弟弟的真實情況。我的這個朋友姓王，江蘇有名的
中醫，也是一位很虔誠的佛教徒。他的弟弟是個闊公子，生活放蕩，青年
得病，臨終時也是地獄相現了，十分恐怖，哀求他哥哥救濟。哥哥說：「
趕緊念佛」。並請多人一齊助念，病人自己也念。他在母親逝世時曾念過
佛，這個時候，地獄都看見了，還能說不信？轉眼那油鍋裡就是自己啦！
想不想躲開，所以這時念佛那就是真誠了。弟弟念了一陣之後就說：好了
，地獄沒有了，佛來接了。就走了。這就是二三十年之內的真事）。
有人懷疑，本願中是「至心信樂……乃至十念」，《觀經》也是「如是
至心，令聲不絕，具足十念」。這個「至心」到底指的是什麼心？「十念
」到底是怎麼樣的念？對於這個問題，引證鳩摩羅什大師的話，是最恰當
了。大師打個比方：譬如有人，在曠野荒郊，沒有人可以求救，碰見強盜
了。他拿著槍，拿著刀，要來殺你。這人趕緊逃跑，拼命地跑，可是看見
眼前有條河擋路，必須過河。但這可麻煩了，後頭有追兵，前頭有條河，
要活命就得渡河。渡河的時候，我穿著衣服渡呀，游泳不方便狺；脫衣服
，唉呀，又恐怕來不及了，他追上啦怎麼辦呢？此人這時心裡所想的就是
這個事，怎麼過河，脫衣服還是不脫衣服？沒有別的考慮。他不會再想，
我還有兩萬塊錢的帳，人家還沒還我呢，我怎麼找他要帳。不會想了。什
麼事也不想了。這個時候就是想渡河，就只是一個念頭──渡河，沒有其
他的念頭了。如果念佛的時候，和這個人一樣，心中只是一句佛號，沒有
任何其他雜念，這就對了，就是「至心」。這樣念佛連續念到十句，就是
十念。若能達到鳩摩羅什大師所說的至心，每一念中都具有無邊的一切功
德。一就是一切。你萬緣放下，一切污染都沒有了，這是「無所住」；可
是自心中一句體具萬德的佛號，歷歷孤明，相續不斷，這是「生其心」。
於是《金剛經》無住生心的妙諦，便在念佛時刻中，暗合道妙，自然達到
了。無住生心的功德，不可思議。只要老老實實、綿綿密密地念去，自然
暗合道妙。你念念之中就離念了，念而無念哪，所以以凡夫心入諸法實相
，唯持名與持咒是最容易。這是暗合道妙，巧入無生。所以蓮池大師說：
《觀經》說的五逆十惡臨終十念，念念是理一心，所以念念都能消八十億
劫生死重罪。你要想一想，八十億劫是多麼長的時間，生死重罪是什麼樣
的罪？八十億劫這麼長時間所犯的一切生死重罪，念一句佛就消滅了，這
是何等不可思議的妙用。所以蓮池大師稱為彌陀化身，指明個中原因，《
觀經》中所說十念，念念是理一心哪。到了理一心自然破無明，見法身，
功德不可思議。淨土法門老實平常。所以夏老師《淨語》詩中有兩句：「
道在平常中，惜君未曉此。」大道就在平常之中，可惜人們不知道，總喜
歡玄妙，不知道越求玄妙就距道越遠。老實念佛，暗合道妙，自自然然從
事持達理持，即凡心成佛心。金剛般若的應無所住而生其心，《彌勒發問
經》的隱密十念（初地以上菩薩才能具足），以及禪、密、戒、定無邊殊
勝功德，都在一聲佛號之中。以凡夫生滅心，入諸法實相，唯持名與持咒
最為容易。念佛為什麼有這樣殊勝功德？因為念佛暗合實相。
「唯除五逆。誹謗正法」。《觀經》是五逆他可以往生了，但本經多了
一個誹謗正法，所以不能往生。「誹謗」，誹的意思跟謗字一樣，就是把人
家的罪惡說得超過實際情況，就叫做謗。說別人的壞話，添枝加葉，超過
事實，就成為謗。你所謗的是佛法，謗的是大德，你的罪就極大。所以五
逆仍可往生，加上謗正法就不能往生。又有人就設問，五逆不謗正法可以
往生，只謗正法不五逆，可以不可以往生狺？在一般人想，這只是說說而
已，寫寫文章而已，沒有殺父、殺母、殺阿羅漢等等的重罪，那麼可以往
生吧？恰恰你想錯了！不行。二祖曇鸞說的。他接著說：五逆十惡，入了
阿鼻地獄，在這個世界毀滅的時候，一個大爆炸，地獄也空了，那麼地獄
的罪人也就都解放了。但是謗法的人，碰見這樣的情況，照樣不能解放，
要轉移到其他世界的地獄去受罪。為什麼誹謗正法的罪這樣重？曇鸞大士
開示得很好：五逆罪人為什麼犯五逆呀，因為他不知正法嘛。如果知道因
果報應，為善得福，為惡受報，應求解脫，解除這些貪嗔癡。他聞了這些
正法，他就不會五逆了。所以五逆的根源，就在於沒有正法。因此你謗正
法，你的罪就比五逆還重。
善導大師於四十八願中，選出真實五願，在五願裡更選第十八願是核
心裡的核心。所以在《事贊》裡說：「一一願言，引第十八。」這就是說
：每一條願，都是第十八願的引申。《甄解》繼承大師，同樣說：「四十八
願雖廣，悉歸第十八願。」又說：「謂由此願故，使眾生生無三惡趣之土
，不更惡趣。具相好，現神通，而得滅度，入光壽海故。是以此願，特為
最勝矣。」因為此願就是攝受眾生都能往生，都能證入無量光壽的誓願海
的無上大願，顯出彌陀的究竟方便。一乘願海、六字洪名，普令一切眾生
同成佛道。第十八願主張信願持名。名號是什麼？名號就是佛所證的實德
。蕅益大師說：一句南無阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得
的阿耨多羅三藐三菩提法。密教的話，「聲字皆實相」。《首楞嚴》中，「一
切事究竟堅固」。所以聲字都是實相，所以名號就是佛德。聲字就是實相
，所以十念必生願的功德不可思議。

 

[戒尘]

【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。
奉行六波羅密。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。一心念我
。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾。迎現其前。經須臾間。
即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】十九、聞
名發心願。二十、臨終接引願。
第十九是聞名發心願（「臨壽終時」以下是第二十願）。願文大意是：
我成佛的時候，十方世界的一切眾生，聽到我的名號，就發起了殊勝的菩
提心。既發大心，必有大行，所以勤修種種功德，依佛的教導，堅定進修
六度，不怕任何挫折與阻撓，自心堅固決不退轉。並且用所修一切善根，
迴向淨土，願生西方極樂世界。專一其心，持念佛號，白天與黑夜都沒有
間斷。以下便是臨終接引願，這樣修持必得接引往生的勝果。
本願的重點在「發心」。「發菩提心，一向專念」是本經的綱宗，經中
多種提到。為了大家能深入了解，所以每處都採集古代大德以及經論中殊
勝開示，來作註釋。譬如廬山橫看成嶺側看成峰，遠近高低所見不同。所
以廣引諸家之說，只是為了介紹一個完整的「廬山」。但勝義菩提心也非
語言分別之所能知，註中種種言說只是指月的標而已。
菩提心是大悲、大願、大智慧結合一體的心。譬如油燈，要有燈心、
油與光明才是明燈。發菩提心功德不可思議，經云：「初發心時，便成正
覺。」譬如迦陵頻伽的幼雛，還沒有從蛋殼裡出來，它發出的音聲已經超
過一切諸鳥。十方眾生一聞彌陀名號，就發起菩提心，這實在是阿彌陀佛
的無上恩德、無上慈力。
「發菩提心」。現引證唐代朝鮮國淨宗大德元曉師在所著的《宗要》裡
恩的文字。他說菩提心有兩種：（一）是隨事發心，也稱緣事菩提心，密
宗稱為行願菩提心。（二）是順理發心，也就是緣理的菩提心，也就是密
教的勝義菩提心（勝義就是指第一義諦、勝義諦）。第一種跟四宏誓願是
一致的。「煩惱無邊誓願斷」，是如來斷德的正因。「法門無盡誓願學」，是
如來智德的正因。「眾生無邊誓願度」，是如來恩德的正因。所以斷德、智
德、恩德，合起來就是無上菩提之果，「無上菩提誓願證」。以上斷、智、
恩德三心，就是無上菩提的因。從妙因花就結成如來無上菩提的妙果。蓮
花裡恩的蓮蓬，與花落成熟的蓮蓬，雖然只是一個蓮實，但它的初生與成
熟仍有極大的差別。可是成熟的蓮蓬中的一切都是從初生的幼果而來，成
熟時所含也即是初生時的所含，所以經裡說：「發心畢竟二無別」。此下還
有三句是：「如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心」。大家
要知道，在這兩個心裡，初發心的人，自己尚未得度，可是首先去度脫的
不是自己，而是「他」。自己仍在苦海，可是先救別人，所以說初發心更
難哪。在這樣的煩惱惡濁之中，能發起菩提心，就跟火裡生出蓮花一樣，
「是故我禮初發心」。
（二）順理發心。《宗要》說：「信解諸法，皆如幻夢。」首先應該相
信和理解，一切諸法，都像幻術所現，像夢中所見。《金剛經》說：「一切
有為法，如夢幻泡影。」要真正相信諸法都同幻夢。「非有非無」。一般人
不是著有邊，就是著空邊。應知「佛說諸法空，為除諸有故，若復著於空
，諸佛不能度」。佛所以說諸法都是空，就因為眾生著了「有」，就告訴你
是空，你若因此就著於空，那麼諸佛也無法度你了。所以就是「非有非無
」，不落空有二邊，才是《心經》「色不異空，空不異色」的深義。不落二
邊，才顯真諦。真諦是什麼？那是「離言絕慮」，須要離開言說，斷絕思
慮。所以「必須除盡有所得心，方能行至行不到處」。「行不到處」是指眾
生心行所不能達到的地方。常說「心行路絕」，也正是同義。心的行處也
是指思慮所及之處，人們怎樣「行」到這個「行不到處」呢？那就必須除
盡你的有所得的心。所以《心經》說：「以無所得故……遠離顛倒夢想，
究竟涅槃。」要先證到無所得，才能遠離一切顛倒妄想，證究竟涅槃，成
無上正等正覺。一般修行人總是有求，有得：求妻求子，求富求貴，求吉
祥，求長壽；稍好一點的想得定，想得神通，想有智慧，想說法利生，想
開悟，成為什麼什麼。總之都是有所得心，都在思慮之中，再加上唯喜高
談闊論，最多只是相似般若。所以經云：末法中，修行者如牛毛，得道者
只如麟角。所以應該是「離言絕慮」。「依此信解，發廣大心，雖不見有煩
惱善法（不是說無，是不見。不見什麼？不見他們的分別），而不撥無可
斷可修（撥無就是排除）。」不見有煩惱善法，但他也不排除有煩惱可斷
，有善法可修，這樣就契合中道了。有善法可修，有煩惱可除，這就著到
「有」邊了；另一個，沒有可斷，沒有可修，又著到「空」邊。雖不見煩
惱與善法，不妨仍有煩惱可斷，善法可修，這正合《金剛經》無眾生可度
，仍終日度生的妙義。「雖願悉斷悉修，而不違于無願三昧。雖願皆度無
量有情，而不存能度所度。故能隨順於空無相。」這就是說，雖然仍願斷
盡煩惱，修盡善法，可是不違反無願三昧。雖願度盡一切眾生，可是心中
沒有能度的我與所度的人。這樣才不落二邊，隨順於空三昧，隨順於無相
三昧。空、無相、無願稱為三三昧，也叫做三解脫門。但是一般都把空與
無相等體會偏了，成了頑空，把這個無相的「無」字當作「沒有」講了，
當成龜毛兔角，墮入斷滅見了。《金剛經》：「如是滅度無量無數無邊眾生
，實無眾生得滅度者。」如是的心是不可思議，發起這心的功德也是不可
思議。這是順理發菩提心。隨事發心的人若遇退緣，可能退失本願，這是
缺點。例如舍利弗，發菩薩心己修到六住，再前進一步，修到七住就不退
墮了。可是遇見有人向他乞討眼睛配藥治病，他割了一個給他，誰知那人
說左右不對，不能入藥，於是忍心割了第二個，那人接到眼睛，用鼻子聞
了一下，說這眼臭的，扔在地上，拿腳給踩掉了。舍利弗自想：這個大乘
的行持，我辦不了，算了，我別度人啦，還是自度吧。他就退心了。所以
這依事發心是可退失的，舍利弗是很好的例子。順理發心，沒有退轉。因
為所順的是理，就沒有可退轉之因了，菩薩性人(決定成菩薩的人是菩薩
性)才能發起。這樣發心，功德無邊，諸佛窮劫來說這個發心的功德也說
不盡。
《勸發菩提心文》裡頭說：「發菩提心，諸善中王。」又引《華嚴》的
話：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」你忘了菩提心，去修種種善
法，這是為魔作事業。《無量壽經起信論》：「是知菩提心者，諸佛之本源
。」菩提心就是覺悟的心。佛是什麼？佛者覺也，三覺圓滿就是佛。「無
量光壽是我本覺」，眾生妄執成為不覺。背離六塵，反合本覺，叫做始覺
。始本不離，直趨究竟，大覺圓滿，就是成佛。所以菩提心是諸佛的本源
。「眾生之慧命」。我們應該知道：慧命比我們生命重要億萬倍。你有生命
，這是人身的壽命，不見得有慧命。以廣大甚深的智慧當作生命叫做慧命
。又諸佛法身拿智慧當壽命，所以叫做慧命。《四教儀》說，末代凡夫，
於佛法中起斷滅見，傷害慧命，忘失法身。有的人保存了生命，可是斷了
自己的慧命，這是因小失大。這菩提心是眾生的慧命，忘失菩提心，就是
忘失慧命，忘失法身。所以佛教中，師恩比父母恩重。父母給你的是你的
身體和生命，善知識給你的是你的慧命。因為菩提心是佛本源與眾生的慧
命，所以「才發此心，已成佛道」。發心是因，成佛是果。圓教妙法，因
果同時，所以「初發心時，便成正覺」。菩提心的功德不可思議。本經是
三輩往生，都是發菩提心，一向專念。可見，發菩提心是首要的事。
「修諸功德……晝夜不斷」。發了大心，自然生起大行。倘若不修大行
，證明所發的心只是狂妄的心，所以應修下文中種種功德。首先是「奉行
六波羅密。堅固不退」。大行之中，首先是信修六度(六度包括萬行)堅決
固定，不因任何原因退轉改變。「復以善根迴向。願生我國」。又用修習六
度萬行的種種善根，迴向到求生極樂世界。「一心念我」。「一心」，在這裡
指的是純一堅定的信心，這個心不被他心所轉換，不會被別的心：什麼貪
求心、憎恨心、愚癡心、淫欲心，侵佔奪走你的信念。《教行信證》說「
信心即是一心」，因為信心就是清淨心。清淨心就是一心。所以一心就是
真實清淨純一的信心。「一心念我」。《止觀》說：「修此法時，一心專志，
心不餘緣。」一心念佛，就是念時心中專一，只有這句佛號。念時萬緣放
下，一切都不想，心中沒有任何其他念頭，就是「心不餘緣」。這樣念就
是一心念。所以願文中「一心念我(佛)」的意思，就像善導大師所說的「
一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨」。就這麼專念
，行也念，坐也念，臥也念，不管時間多長，念念之間都不離開這句佛號
。當年他在長安教大家念佛，長安城裡頭沒有不念佛的。善導大師念佛，
每念一句佛，口中就一道光明。「晝夜不斷」。《淨修捷要》說：「始（覺）
本（覺）不離，直趨覺路，暫跠相違，便墮無明。」又《淨語》：「念佛即
是自心現。」所以念佛是直接趨向大覺的道路，但若暫跠之間，打失了這
一句，便立即墮在無明之中。所以願中指出，應該念念相繼，白天黑夜都
不間斷。大家應注意：持名往生確是易行道，比任何其它法門容易億萬倍
，但也絕不是悠悠忽忽所能成功的。本願是一氣貫通的，真發了菩提心，
必然會走上一心專念，無有間斷的道路。若不肯這樣做，就證明他還沒有
真發菩提心。
第二十臨終接引願。以上第十九是因，本願是修因所得的果。願文大
意是：如以上發心勤修，念佛不斷，求生淨土的人，在臨命終時，我（阿
彌陀佛）同西方眾多的大菩薩，一齊出現在這人之前，接引他往生，只經
過大約四十八分鐘的時間，就已生到極樂國土，成為不退轉菩薩。這願若
不成就，我不成佛。這個臨終接引願十分重要，因為人在臨終時正是極度
的昏亂與顛倒。宋代靈芝大師說：「凡人臨終，識神無主。」正當臨終時
，人的識神已經昏亂，不能做主。「善惡業種，無不發現。」你這一生所
作的善事、所作的惡事，在你自己八識心田所留的種子都要發現。人在臨
死時，他一生所作所為，都要在心裡頭出現。作了壞事心裡非常痛苦，有
的會起惡念，或起邪念。例如有人一生吃素，臨終忽然要吃肉；有的修行
了幾十年，臨終罵佛。種類很多。或者貪戀世間，不能放下；或者猖狂發
瘋，種種惡相，都叫做顛倒。所以臨終的時候，四大分離已經苦不可言，
再加上顛倒，這個時候想用功，凡夫是很難辦到，要沒有特殊的修持，那
就是不可能了。現在所憑仗的，唯賴彌陀大願的加被。《圓中鈔》說：娑
婆世界的眾生，雖然能念佛，可是他浩浩蕩蕩如同洪水一般的見惑、思惑
，實在並沒有斷。不但沒有斷，連伏都沒有伏呀。壓伏一下都沒有辦到，
在這種情況下，而能在臨終的時候，「心不顛倒」，能念佛，「原非自力，
而能主持」，單靠自己的力量是沒有辦法的。專靠自力，不能主持，所以
全仗阿彌陀佛前來拔除業障救濟。這個時候，完全是仗彌陀來接引救濟的
大力。雖然本不是正念，可是能生正念。所以「心不顛倒」，往生極樂。
這全仗佛的加被力。大家日常念誦的《阿彌陀經》，在秦代鳩摩羅什大師
所譯，這段的經文是：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，
是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」羅什大師因為「秦
人尚簡」(中國人喜歡文字簡要)，所以譯文極簡，但仍可體會到，臨終的
人所以能心不顛倒，往生極樂，是因為佛與聖眾現在其前。至於唐代玄奘
大師所譯，叫做《稱讚淨土佛攝受經》，文字較詳，經義明顯。經文是：「
臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其
前，慈悲加佑，令心不亂。」從經文可見，是由於阿彌陀佛慈悲加佑，臨
終的人，心不顛倒昏亂，正念分明，隨佛往生。《悲華經》就更加清楚，
經文是：「臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前，其人見我，即於我前
，得心歡喜。」他看見佛來接了，就歡喜了，放心了。佛這個時候，「入
無翳三昧(翳是翳障)，以三昧力故，在於其前，而為說法。以聞法故，尋
得斷除一切苦惱，心大歡喜。故得寶寘三昧。以三昧力故，令心得念及無
生忍。命終之後，必生我界。」以上的《悲華經》文，更加詳盡。因佛來
接，臨終之人，生大歡喜心。佛當即入無翳三昧，因這個三昧的加持力，
佛為他演說妙法，當他聞法之後，當下斷除一切苦惱，如夢初醒，如一燈
照破了千年的積暗，所以出生大歡喜心。這個「大」字，不是與小相對的
大，是絕對的「大」，是《大方廣佛華嚴經》的「大」。當下就證入寶寘三
昧，因為這個三昧的力量，心能安住正念，並得無生法忍（安住在無生法
中，八地以上菩薩才能完全契證），所以命終之後，必定往生極樂世界。
所以《唐譯本》與《悲華經》幫助《秦譯》顯明淨土法門是他力門果教派
。這與本經願文完全一致。
「作阿惟越致菩薩」。阿惟越致，即阿鞞跋致，翻譯華文就是不退轉，
這是菩薩的階位。不退有三類：第一是位不退。所得到的地位不再降低，
已經作了聖人的同流（入聖流），不再往下退變為凡夫了。藏教的初果，
已入了聖流，他就不是凡夫了。第二、行不退。永恆是度生的大乘行，不
再退為只求自度的二乘。度生之行不退，藏教根本沒有資格。第三、念不
退。是「念念流入薩婆若海」。薩婆若海就是如來的智慧之海。你每一念
每一念都流入如來智慧之海，那遠遠不是凡夫了。這需要別教的初地才到
念不退。別教是純一大乘的教，別教的菩薩正是通常所說地上菩薩。這才
能到念不退。念不退，心心流入薩婆若海。正因為念念都是如來智慧，所
以別教地上菩薩才能達到這個境界。遠離兩邊，妙契中道，破一分無明見
一分法身，才開始證到念不退。可是本願十方眾生蒙佛接引，往生極樂世
界，都是阿惟越致。《要解》又說：「五逆十惡，十念成就，帶業往生，居
下下品者，皆得三不退。」五逆十惡帶業往生，也同於地上菩薩同證三不
退，這實在是十方世界之所無，極樂淨土所獨有。凡夫去了就是阿鞞跋致
。他雖然是阿鞞跋致，他不退轉了，可是他還是凡夫；雖是凡夫，可是他
已是阿惟越致。此土眾生往生到極樂世界，一般還都是生到凡聖同居土，
你不是生到方便有餘土、實報莊嚴土，所以還是容易去呀。那往生之後所
貴者，就是成為阿鞞跋致。所以十方諸佛讚歎，就是如此。又容易又殊勝
。你容易得到的東西，往往是不殊勝。殊勝的東西，往往不容易得到。往
生極樂是第一的容易、第一的殊勝。極容易極殊勝同時並得，真是不可思
議。所以蕅益大師讚歎：是十方世界之所無，唯極樂所獨有。如是勝異超
絕（勝是殊勝，異是奇異，超是超出，絕是絕妙），言思莫及。「非心性之
極致，持名之奇勛，彌陀之大願，何以有此」。蕅益大師的讚歎，是發自
肺腑。極樂世界的凡聖同居土是這樣的超情離見，這是極樂唯一獨特超異
之處。凡夫往生都不退轉，並壽命無量，所以都是決定成佛，這不是凡夫
卜度計較的思維心所能測。如果不是當人的妙明真心、眾生本有的佛性登
峰造極，持名的奇異功德，彌陀大願的弘力，如何能有這樣殊勝的妙果。
這正是六字洪名一乘願海的不可思議功德。

 

[戒尘]

【我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。
堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。若有宿
惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命
終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。】二十一、
悔過得生願。
第二十一悔過得生願，重點在悔過。本願前部與第十九願非常接近，
願文大意是：十方眾生聽到彌陀名號，就至心嚮往，一心想念極樂國土，
並且發菩提心，非常堅固沒有退轉，培植眾德的根本，勸修種種功德，廣
種善根，念佛是諸善中王，當然都在勤修，並用至誠的心來迴向，求生極
樂，沒有不遂心如願的。把這一段與第十九願相比較，兩者基本相同，唯
一重要差別，第十九願中「一心念我。晝夜不斷」是專修持名，本願是「
植眾德本」，是兼修或其他不同於專修的修持。這不宜把植眾德本也是專
念名號，那便與第十九願重複。這是不應該出現的。第十八、十九兩願都
是專重持名，本經的綱宗也是發菩提心一向專念，足證專修持名是淨土正
宗。但從古至今持咒、誦經、參禪以及種種兼修而得到往生的，也常見於
多種著述之中，這正在本願所攝之內。最明顯的例子，蕅益大師說：參禪
的人不必放棄禪改修念佛，只要把參禪功德迴向極樂就對了。大師真不愧
為「真佛眼」，是開顯彌陀本心的大善知識。本願以下闡明悔過得生的特
點。「若有宿惡」。過去多生直到今世所造下的罪惡，叫做宿惡。一般人肯
定是有，往往不自知。若有人聽到佛的名號，恭敬和不恭敬也差別很大。
罪只有從懺悔滅，你不能夠以你做好事來贖罪。做好事得福報，做壞事是
惡報。你要消這個報，你只有靠懺悔。承認自己的罪惡，虔修懺法，痛心
悔改，誓不再犯，學道行善，持經持戒，發願求生極樂世界。這人在壽命
終了之後，不會再墮三惡道，立即生到極樂國土。按他生前的罪惡原本應
該入三惡道，但以彌陀大願加被，直接往生極樂。既生極樂，就永不再入
三惡道，這就是一乘願海的無邊功德。所以此土人民縱有宿業重罪都可帶
業往生。目前海外有人認為，不能帶業往生，消業才能往生；也有人說帶
業往生是帶善業。這都不合經義。第一願中「不復更墮惡趣」與本願的「
不復更三惡道」都表明往生的人仍有再入三惡道的罪業，現因彌陀大願加
被，往生極樂，不再墮三惡道。所以帶業往生之說是肯定的，歷見於種種
古德的偉著，不能否定。至於帶業必須是指惡業，若帶善業，那就用不著
說了。至於消業之說，請看蕅益大師所說：念念消八十億劫生死重罪。若
人每天早中晚三個單元的時間，都在念佛，每念都消八十億劫重罪，念一
百年，所能消者，只是像人手爪甲上所帶的一點點土，所沒有消的還像整
個地球的土。請問這業怎樣消？所以萬不可用消業往生來代替帶業往生，
那樣的話就沒有淨土宗是易行道的說法了。據筆者之意，消業兩字也有重
要性，本願中的悔改，就表明願意消業。只要你肯消業，知道自己有業，
肯去消業，符合本願指示去修持，你這一生消不完的罪業不管有多少，你
往生的時候，都可以帶，阿彌陀佛給你全部承包了，都可以托運。如果你
有業，就是不肯消，那你往生不了，因為消業才是本願的悔改行動表示。
所以你肯消業，不管你還有多少未消的罪業，都可以帶。根本不肯消業，
那你也往生不了。

 

[戒尘]

【我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清淨信。
發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。十
方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者
。不取正覺。】二十二、國無女人願。二十三、厭女轉男願。二十四、
蓮華化生願。
第二十二國無女人願。願文就是開頭這兩句，就是說，我成佛的時候
，我的國土之內，沒有婦女，都是男子。這正是極樂世界沒有退緣的主要
原因之一。經中說，人世中男女間的愛欲，是學道最大的障礙。所幸只有
這一個，若再有相等的另一個，那麼一切人世間眾生都沒有希望解脫了。
現在極樂只有男子，所以這致命的障礙也沒有了。
第二十三厭女轉男願。願文是從「若有女人」到「來我剎土」（共八句
）。願文大意是：若有女人，聞我名字，能得到清淨無染、無疑無垢、遠
離煩惱過惡的信心，發菩提心，厭惡與憂患女身，覺得自己這個女身可厭
、可慮，於是希望捨棄女身。這位女修行有了清淨信，又發了菩提心，必
有修持，並且求生極樂，在她命終之後，立即化為男子，往生極樂我剎土
。這願既表示有願必滿，有人厭惡自己的女身，在往生時自然化為男子，
再者表示極樂國中沒有婦女，十方世界的女性，只要如法修持，並厭患女
身，在臨終時，自然轉成男子，隨即往生。例如《法華經》龍女成佛，當
時也是先化成男子，然後立即成佛（在密教中，女身也可成佛）。
第二十四蓮華化生願。大意是：十方世界種種眾生，凡是生到極樂世
界的，都是在七寶池蓮華中化生，是在七寶池、八功德水中的蓮華裡變化
生長出來，所以叫蓮華化生。這是超於胎卵濕化四生的化生，不需要父母
，不需要外緣，就是只需往生者的功德和彌陀的願力相應，就自然化現而
有身。在《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》：「純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，
具大神通，光明赫奕。」所以不是血肉之軀，也不需要父母，都在蓮華中
化身。至於為什麼要用蓮華呢？根據《大日經疏》，世間喜歡蓮華，因為
蓮華很吉祥，很清淨，出污泥而不染。在密法方恩，也是認為妙法蓮華最
秘密吉祥。又天臺宗說：蓮華中表極殊勝的大法：（一）花多果多。有的
它是有花無果，有的有果無花(無花果)，但蓮花是有花有果，不但是有花
有果，而且是花也多，果也多。你看花裡有很多瓣，果裡有很多蓮子。（
二）它不但花多果多，蓮華最殊勝的意思，是「因果同時」，表現了最殊
勝之法，也就是很難信之法、很難思之法，因和果同時出現了。我們一般
的想法，是從因到果，是先有因而後有果。這就是一般的漸教了，那就三
大阿僧祗劫不斷的種因，不斷的得果，不斷的輾轉增上。但圓頓之教，因
果同時。所以淨土宗說「念佛時即見佛時，見佛時即成佛時」。那麼你念
佛時就是成佛時，因果同時不可思議。極樂世界的九品蓮華，正是顯大日
如來的密意，蓮華是最秘密最吉祥。

 

[戒尘]

【我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。
以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若聞我名。壽終之
後。生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺
。】二十五、天人禮敬願。二十六、聞名得福願。二十七、修殊勝行願。

第二十五天人禮敬願，以及聞名得福、修殊勝行兩願都沒有提到往生
，可見不是所有念佛的人個個都能往生，只有認真如法修持的人才能如願
。還有一些呢，肯定可以得好處（天人禮敬、得福、來生修梵行都是好處
），但不能往生。所以這三個願，是指著這個雖然聞名，雖然也信樂，雖
然也禮拜歸命，也來修菩薩行，修種種善，但是缺少發菩提心與一向專念
，功德不足，不能如願。第二十五願大意：我作佛時，十方眾生，聽到我
的名字，就歡喜信受，虔誠禮拜皈依，用清淨心修習六度萬行菩薩所行之
法，種種天界以及世間有情，對於這人沒有不尊敬的。
第二十六聞名得福願：「若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。
」願文中多見這個「聞」字，這個「聞」包括了信受，不等於一經於耳。
由於聞名包括相信和接受，所以聞名得福。雖不能往生，但壽終以後「生
尊貴家。諸根無缺」。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，最要緊的還是意根
。這個人很明白，不糊塗，不顛倒，沒有精神病。最苦的是精神病。
第二十七修殊勝行願。大意是：由於聞名信受，所以得二十六願的福
，但更重要的是「常修殊勝梵行」。梵行是清淨的行，一般是指的離欲的
行。這個梵字，指的是梵天。梵天是色界天。梵天就無欲了。這個梵天雖
然有形色，但已經不是血肉之軀了，所以離開了淫欲。按一般的修持來說
，一個人在一生之中，只要有一次這個男女之間的肉體關係，就沒有資格
生到梵天了。可見生天也不容易。所以橫出三界，是不可思議的事情。梵
行是清淨無欲之行，《法華經嘉祥疏》說：通說則是一切的戒都叫作梵行
，特別說斷淫是梵行。另外一個解釋就更深入了，他說：「梵行之相者，
梵名涅槃。」所以梵行是根本法輪大涅槃，是法身德、解脫德、般若德三
德圓滿的大涅槃。達到大涅槃之行就是真正梵行。經中說修殊勝梵行，包
括以上兩個意思。因為聞名信受的功德實在不可思議，所以來生可望達到
這樣甚深的境界。

 

[戒尘]

【我作佛時。國中無不善名。所有眾生。生我國者。皆同一
心。住於定聚。永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘
。若起想念。貪計身者。不取正覺。】二十八、國無不善願。二十
九、住正定聚願。三十、樂如漏盡願。三十一、不貪計身願。
第二十八國無不善願。願文是：「我作佛時。國中無不善名。」《阿彌
陀經》：「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛
欲令法音宣流，變化所作。」極樂國中沒有三惡道，連名字都沒有，更何
況有實。這些鸚鵡、孔雀等等，都是阿彌陀佛變化所生。本經中是「無不
善名」，那就不僅是沒有惡道的名字，並且擴大到沒有一切不善之名，於
是龍樹大士的解釋很合本經。龍樹大士說：「彼尊佛剎無惡名，亦無女人
惡道怖，乃至無有諸趣惡知識。」我們現在就有種種的惡知識，他以善知
識的恩貌出現，自稱法王、活佛、種種大法師，而實際他是惡知識，是假
冒別人商標和包裝的假藥。所以現在修道之難就難於分別善知識與惡知識
。要尊師重道，可是你尊的是什麼樣的師？你重的是什麼道？你從惡知識
那兒來一點邪道，你要去尊重，最後就同《楞嚴》所說的：「師及弟子，
俱陷王難，死墮無間獄。」所以極樂世界沒有諸趣的惡知識，天趣的（天
魔）、人趣的（盜名欺世為非作歹的假佛徒）、修羅趣的（撓亂正教的阿修
羅）、畜牲趣的（例如中國北方的黃白胡柳）、鬼趣的（種種邪惡鬼神）。
當然地獄趣不會成惡知識了，他不自由。
第二十九住正定聚願。願文：「所有眾生。生我國者。皆同一心。住於
定聚。」大意是：生在極樂不但是形狀相同，都是三十二種大丈夫相，並
且心也同一，都是「住於定聚」，安住在正定之中。聚就是類，也就是安
住在正定這一類之中。「正定聚」也叫不退轉，就是阿鞞跋致。眾生可分
為三類，也可以說分為三聚，就是正定聚、邪定聚、不定聚這麼三類。這
三類的劃分有三種不同：（一）以必墮六趣為邪定，像人已在六趣，以及
必然要墮到六趣的都是邪定。以一定會要達到菩提果的，叫正定。在這兩
者中間，這叫做不定。這樣劃分三類，邪定就很低了。（二）就是說，必
定證悟的是正定。決定不會證悟的是邪定。例如現在有人跟著這些邪惡知
識，修他的邪法，入他的邪定，那怎麼能證？怎麼能悟？都不可能了，所
以是邪定聚。介乎二者之中的，就是不定聚，有緣就會證悟，無緣就證悟
不了。（三）《起信論》說，在十信位以前，就是還沒有達到十信的人，都
叫邪定。在別教的十住位以上才是正定，這是大乘正定聚，決定成功了。
在十信位是不定，十信位的人，就如春風中的柳絮，隨風上上下下，升沈
不定。所以修行的人，不要認為我有水平，其實這個水平不見得會保持得
住。十信位尚如柳絮忽上忽下，何況連信位都沒有到，所以我們今生必須
要討個決斷，其中最殊勝方便的法，就是求生淨土。憑佛大願的力量，極
樂人民都入正定聚。龍樹菩薩說：以信佛的因緣，願意生到淨土，發菩提
心修行種種功德。以佛的願力的緣故，行人得到往生。由於佛願力的加持
，都入大乘正定聚。正定聚就是阿鞞跋致。以上龍樹大士法語正好解釋本
願。
以上所說凡夫往生淨土，雖未斷惑仍是凡夫，但都入正定聚，都是阿
鞞跋致，這已令人震驚了，可是善導大師還有更令人震驚的話。大師開示
說：本願也「具現生不退之密意」，就是說彌陀這條願也包括我們仍在地
球生活還沒有往生的修習淨業的人。大師是依據經中二十二品裡頭(原是
唐譯)「善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住於正定之聚。決定證
於阿耨多羅三藐三菩提。」其中「若當生」怎麼講？應當生，還沒生。咱
們算不算？你現在雖然沒有往生，沒有！你還是個人，但憑彌陀大願之力
，你臨終會往生，你現在人世就已經住於正定之聚，超過十信位，不是升
沈不定了。這才叫不可思議之法，所以大恩大德。又《阿彌陀經》：「已發
願、今發願、當發願，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」只要發了願
，都不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。既然不退轉了，就是正定聚。所以淨
土法門不可思議就在這裡。所以善導大師就說，這個願也具現生不退之密
義。
第三十樂如漏盡願。願文是：「永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如
漏盡比丘。」大意是：心中清涼，永遠離開遍體如燒、心中如焚的苦惱。
不但除苦，而且所受快樂，像得了漏盡通的比丘，就是證了阿羅漢。《法
華經》說：「以三苦故，於生死中，受諸熱惱。」《大智度論》說的「人大
熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱」，正是本願的「永離熱惱。
心得清涼」。往生極樂國土即是進入清涼池，身心清涼，一切都是殊勝、
美妙，所以就永離熱惱，但受諸樂，所受的快樂「猶如漏盡比丘」。「漏」
是泄漏，也就是煩惱的另外一個名字。因為有煩惱存在和活動，你的心就
被它所牽引，念念都是在煩惱之中。一念接一念，煩惱不斷。這心跟著煩
惱跑，就像器件漏水，總有水外流，所以叫做漏。眼、耳、鼻、舌、身、
意這六個門，天天流泄煩惱。斷盡煩惱的比丘，沒有煩惱了，稱為漏盡比
丘，就是阿羅漢。這個通叫漏盡通。前五種通是有漏通，天耳天眼等等的
。第六通才是無漏通。有漏通，其他的外道邪魔，都可以得到，唯除漏盡
。當然，漏盡了那就不是外道，而是阿羅漢。所以漏盡比丘，沒有染著，
這個樂是真樂，是大乘的法樂。所以就是說，極樂國中的人，有的雖然仍
是凡夫，但是沒有熱惱，清涼安樂，如同漏盡比丘。這種法樂法喜，不是
世間的一切快樂所能相比於萬一。
第三十一不貪計身願。願文是：「若起想念。貪計身者。不取正覺。」
大意是：往生到極樂世界的人，若起心動念，去貪求留戀執著計較自己的
色身，我就不成佛。這條願正是破除身見的良藥。身見是見惑的第一位。
因為許多修行人是附法外道（名為佛教徒，可是有外道思想）。他們有嚴
重的身見，雖也念佛誦經，可是心中還是留戀自己的這個身，考慮這個身
，老為這個身作打算。就是吃點什麼，練點什麼，研究種種的養身之術，
如何把這個身體保養好，修練好；或想肉身在世間多呆一會兒，最好是長
生不老；或者修出新的身，成為金仙。這都是貪計自身，執著有一個我的
身體，而貪著計較。《會疏》說，於自己的身體妄自執著，所以有愛，有
憎，有違，有順，就有這些分別。《往生論》說：若人老是供養恭敬自身
心，障礙菩提心。老想保護這個身，換句話說，就是執我。大乘行人要破
我，無我，貪計身心和無我是矛盾的。《金剛經》：「若人通達無我法者，
是名菩薩。」所以先要去人我，然後去法我，極樂世界人民都沒有貪計自
身的想念。

 

[戒尘]

【我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅
固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善
談諸法秘要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。】三
十二、那羅延身願。三十三、光明慧辯願。三十四、善談法要願。

本段有三願。開頭兩句「生我國者。善根無量」是三願共同之處，所
以總述在前恩。善根是身口意三方恩所行的善，非常堅固不能拔動，所以
叫根；又因行善可以生其他善果，所以叫做根。
第三十二那羅延身願。願文是：「生我國者。善根無量。皆得金剛那羅
延身。堅固之力。」大意是：往生極樂的人，都得到那羅延金剛的金剛身
，具有非常堅強牢固的力量。其中「金剛」，梵語就是跋折羅，翻成金剛
，是金屬中最堅硬的寶物，色如紫英，可以切玉。看來即是印度出產的金
剛石，俗稱鑽石，硬度最高，可以裁玻璃。金剛又是金剛杵的簡名。金剛
杵本來是印度的一種武器，密宗拿來表示堅利的智慧。所以《大日經疏》
說，伐折羅（即跋折羅）是「如來金剛智印」。《仁王經念誦儀軌》裡頭說
：「手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。」所以我們學佛，關鍵在於智
慧。有人只是求禪定、神通，都不究竟。成佛關要就是智慧。唯識宗最後
是轉八識成四智，八識轉成四智就成功了，所以成功就因智慧。涅槃三德
，法身、般若、解脫三德，因智慧才能顯現本有的法身，因智慧才能斷盡
煩惱妄想得到解脫。所以密教《仁王經念誦儀軌》手持金剛杵表示行人發
起正智，這個智慧如同金剛，能破一切，但不被一切所破。「那羅延」，譯
成勝力或堅牢，有四種涵義：（一）是梵天王的另外一種名號。（二）是天
力士的別名。（三）那羅延天三恩，乘鳥(表示飛空)，是佛的化身。（四）
那羅延金剛是十九執金剛之一，《維摩經》稱之為那羅延菩薩。從以上顯
教經論可知，願文中「金剛那羅延」是指天界那羅延力士，手持金剛杵，
具有金剛身與堅固力。至於密教中，執金剛、金剛手、金剛薩埵是一個名
字的不同翻譯。根據《仁王經念誦儀軌》，金剛手菩薩就是普賢菩薩。《大
威怒王秘密陀羅尼經》說：「此金剛手是法身大士，是故名普賢。即從如
來得持金剛杵。其金剛杵（一般是五股）五智所成，故名金剛手。」經中
指出金剛手是證法身的大士，所以顯教稱之為菩薩，密教稱為金剛。按密
教之義，金剛就是現威猛相的佛。又指出就是普賢，這裡的普賢是指他的
果位，稱為普賢王如來。所以不宜只看作是護法。金剛手是從佛得到與執
持金剛杵，此杵乃表法，這是五智所成。密教在四智（大圓鏡智、平等性
智、妙觀察智、成所作智）之上更加法界體性智成五智。金剛杵一般五股
，表是五智所成。手中執持的金剛杵是五智所成，那麼那羅延身必然是智
慧之體，也即是金剛之體，也常稱為金剛身。《密迹力士經》說：「如來之
身成鉤鎖體，猶如金剛，鏗然堅絕，不可破壞。」《涅槃經》：「如來身者
，是常住身、不可壞身、金剛之身。」所以往生的人，因佛的願力加被，
皆得金剛不壞的身，長壽自在，並且有堅固之力。
第三十三光明慧辯願。願文是：「身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲
得無邊辯才。」願文大意是：往生到極樂世界的人，頭頂有圓形頂光，身
部有身光，都是常光，都很光亮明潔，朗照顯耀。由於光明是大智所發，
人人有光，正因人人都已開發一切智慧。由於殊勝無上的智慧，所以人人
都有無邊的辯才，宣演法音。往生的人身頂都有光。因為佛是無量光，所
以往生的人，身頂有光明照耀。「光明」，自己發瑩亮叫做光，能夠照東西
叫做明。據《超日明三昧經》：「大智發外，能照法界，名為光明。」意思
是：內具的大智慧發露於外，能夠照法界，叫做光明。所以光明就是智慧
的作用。《涅槃經》：「光明名為智慧。」光明與智慧兩者正是一體。人人
身頂皆有光明，所以人人成就一切智慧。曇鸞大師無量光佛偈說：「智慧
光明不可量，故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。」佛
光是真實明，正與本經三真實（真實之際、真實之慧、真實之利）同體，
直指真實之光就是真實之慧，智慧與光明不二，所以此光能開曉啟示情器
一切諸相。又於讚解脫光偈中有：「神光離相」、「因光成佛」，於讚無等光
偈有「清淨光明無有對」，都是完全證實光明即是智慧。所以離相無對，
整體是真實智慧無為法身，這才能令諸大菩薩蒙光的啟示而成就大覺，所
以說「因光成佛」。《涅槃經》直指光明就是智慧，往生之人的身和頂都有
常光，正顯智慧成就。又因無量光佛妙光的殊勝加持，使往生的人因光成
佛，所以都能成就一切智慧。對於本經中所說到的五種殊勝的智慧：佛智
、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智都能契悟照了。一
切智慧都成就了，顯示極樂國土因果同時不可思議。並且往生的人都獲得
無邊的辯才、無礙的辯才。辯才就是善巧說法的才能。菩薩說法的智辯，
有四辯，也稱四無礙辯、四種無礙，也可以稱四無礙智慧。往生的人既然
成就一切智慧，自然出生無邊辯才，辯才是由智慧而來。四個無礙都是什
麼呢？（一）法無礙。教法裡恩的名、相、文句都不能障礙，都能夠表達
得很清楚。（二）義無礙。對於教法所表達的真實義理，都能通達，沒有
阻隔，叫做義無礙。（三）辭無礙。中外各地的文辭方言，都能通達，運
用自在，這是辭無礙。（四）樂說無礙。由於具有以上三種智慧，樂於給
眾生說法，所說契於正理，自在演說如來真實之義，沒有障礙，也叫做辯
無礙。極樂人民都能用四無礙辯，宣講法要。
第三十四善談法要願。願文是：「善談諸法秘要。說經行道。語如鐘聲
。若不跠者。不取正覺。」大意是：往生的人都善於談說顯密諸法的深秘
之處、緊要之處（普通人只能談談枝葉，大做表恩文章，深入的義理，自
己也不明白），在說經與行道（是經行，一邊走一邊念誦）的時候，聲如
洪鐘。字字句句如同靜夜鐘聲，震破昏迷，清醒覺心。末後兩句是，若不
是這樣的話，不取正覺。這兩句同樣用於以上兩願。
「秘」就是秘奧，指法門深奧；又是秘密，指法門隱深，不易表示。《
法華文句》說：「四十餘年，蘊在佛心，他無知者，為『秘』。」就是說釋
迦牟尼佛四十多年把一乘實法，存在心裡沒有說，別人不知道，所以這是
「秘」。《法華文句》說：「一乘直道，總攝萬途，故云『要』也。」三乘
法，聲聞、緣覺、菩薩三乘是權法。《法華》開權顯實，不再委曲自己，
直說一乘一切成佛的法，這是實法，是直道，顯露污垢破衣中隱藏的明珠
。八萬四千種修行，莫不從此一門而入，所以說「總攝萬途」。這就是「
要」，重要、緊要、簡要，等等。
「語如鐘聲」。深夜之中，這鐘聲一到，頓時俗慮全消，一切清淨。《
佛祖統記》說，人命將終，聽到鐘磬的聲音，可以增加他的正念。《增一
阿含》說：「打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。」例如鐘正響時，地獄
裡也須停刑，罪人可以稍息，這都表鐘聲的作用。「語如鐘聲」一方恩表
說法的人聲音如同洪鐘，很宏、很正、很靜，能持續，能遠聞，能震醒人
的昏迷，引出善心。「語如鐘聲」兼表說法的聲音的功德，跟鐘一樣。這
裡稍作引申，鐘上都有很多經咒，大鐘寺的鐘，鐘身是一部《華嚴經》，
鐘口上是一部《金剛經》，還有很多咒、字種，所以你敲它一下，那就是
這一切經、咒、字種，都在震動，都在發聲。在這一聲之中，包括了《華
嚴》、《金剛經》、許多咒語的無邊功德。極樂世界說法的人，也和這鐘一
樣，一字就包括《華嚴》、《金剛經》等等這一切功德在內，聞者聽到一聲
，也如同聽到這麼多的經咒聲一樣。

 

[戒尘]

【我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。除
其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提
行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法
。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。】三
十五、一生補處願。三十六、教化隨意願。
第三十五一生補處願。願文是：「我作佛時。所有眾生。生我國者。究
竟必至一生補處。」大意是：在我成佛的時候，所有的眾生能生到我國，
都畢竟成為一生補處菩薩，如同兜率內院的彌勒大士，一轉生必補佛位。
一生補處，密宗說，從一實的理體，得淨菩提心登初地。一一地中發生無
量無邊三昧總持門，次第增上，登十地，更登第十一地，再一轉生就補佛
位，所以叫做一生補處。再生到世間就成佛了。如現在兜率天內院的彌勒
大士，將來他下降人間，三會龍華就成佛。這就是一生補處。到了極樂世
界的人，必定成為一生補處，也就是決定成佛。
第三十六教化隨意願。願文是從「除其本願」以下到終了。大意是：「
除其本願。為眾生故」，除了一些人不是這樣，不在極樂世界成為一生補
處，他的本願是要度眾生，急於度眾生，所以「被宏誓鎧」，拿宏大的誓
願，作為鎧甲（古時候，戰將身上披掛鋼鐵的鎧甲，現在避彈衣，也是同
類），用來保護自己。極樂大士要到娑婆之類國土去救度眾生，所以用宏
深誓願當作鎧甲，降臨種種穢土教化一切有情，度眾生的心非常切。為了
教化有情，都生信心，自己先要修菩提行，行普賢道，不能自覺焉能覺他
，於是才能教化其他眾生，修菩提行，行普賢道。因有了這樣宏大希有的
誓願，雖然生到他方娑婆世界等等，但永遠不會因他的罪過墮入惡趣。自
願到畜生道去度畜生，到地獄、餓鬼道裡頭去度鬼，這是大菩薩的偉大行
動，不屬墮入地獄之類。至於生到凡聖同居土仍是凡夫的人，你這時的能
力，還不能像地藏王菩薩等等，入地獄中去度眾生，那在上升到實報莊嚴
土以後是可以的。在生到他方國土時，「或樂說法。或樂聽法」，或者你示
現樂於說法，或是樂於聽法。「或現神足。隨意修習。無不圓滿。」或者
有人願意示現神通，以及其他種種，都可隨自己的心意去修習，都可圓滿
達到，「若不跠者。不取正覺。」所以這願叫做教化隨意。若沒有自覺，
就想度人，往往是害人，所以必須自己修習圓滿，再說法度生，才能惠以
真實之利。本條大願是：極樂世界的人，願意回娑婆等世界苦的地方來度
生，都可滿願。雖在穢土，不會再因種種因緣墮入三惡道。不會了。再有
，一切修習都圓滿，永遠不退墮。這就是仰賴彌陀大弘誓願的加持。所以
先師夏老把「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退
菩薩為伴侶」偈中第四句改成「回入娑婆度含識」。在花開見佛之後，就
要回到娑婆世界來度眾生。弘一大師同樣改了這一句，同表度生的心很切
。

 

[戒尘]

【我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意
即至。無不滿願。十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正
覺。】三十七、衣食自至願。三十八、應念受供願。
第三十七衣食自至願。願文是：「我作佛時。生我國者。所須飲食。衣
服。種種供具。隨意即至。無不滿願。」大意是：在我成佛的時候，生到
我國的人，所須要的一切衣食，以及供佛所須的種種供物，隨著他心中的
想念，自然出現在前，沒有不能滿願的。彌陀這一條願，是針對極樂國中
還沒有全超凡情、斷除習氣的人和仍是凡夫的人而發的。凡聖同居土中許
多人並沒有斷惑證真，雖是蓮花化身，本不需人間的衣食等，可是多生的
習氣仍然會出生宮殿、臥具、穿衣、吃飯等等的凡念。在人世間，為了衣
食生活，勞苦萬般，永不安寧。並且種莊稼，要消滅病蟲害，殺傷無數生
靈，穿絲綢皮革要斷送多少動物的生命。到了西方再不會勞苦與造罪，想
什麼就有什麼，應念就到，自然在前，吃食飲水還增長善根，吃完了，一
切餐具自然化去（見漢吳兩譯）。「種種供具」包括幢幡、寶蓋、珍珠、瓔
珞、衣服、臥具、飲食、湯藥、香花、音樂等等用來供佛的勝妙物品，也
都是心中一想就出現在前，用來供養十方諸佛。
第三十八應念受供願。願文是：「十方諸佛。應念受其供養。」這又是
不可思議境界。在極樂世界中的人，起一念要用某一供品或多種供品供養
他方任一國土的佛，隨著他的起心動念，他方世界的佛立即接受了供養。
沒有時間的間隔，也就是完全打破了時間，同樣也打破了空間。極樂世界
離娑婆世界十萬億佛土（三千大千世界為一佛土），世間最快是光，光速
約為每秒三十萬公里，光跑一年的距離叫光年，是十萬億公里，恰巧也是
十萬億，但一個是公里，一個是佛土。近代天文學所發現最遠的星是一百
四十億光年，它雖最遠，恐怕也沒有超出一個佛土。所以宇宙極大，大到
無邊。《宋譯》說，極遠之處有無量的佛，極樂的人雖有殊勝神通也不能
到，這就全靠彌陀之力，令他方的佛伸出手臂到極樂國土來接取供物。《
宋譯》深顯彌陀加被之功，是顯他力。《魏譯》說：「一發念頃，供養無量
無數不可思議諸佛世尊，而不失定意。」就是在極樂國人一發念的剎那之
間，就能供養無量諸佛，哪怕是極遠的佛，都能普遍供養。在這廣興供養
的殊勝功德中，他仍安住於定，不失定意。這正顯自力。可以看出，極樂
人民的水平，雖然差別懸殊，或惑自力不足，但仗佛力加被都能圓滿本願
。才生供佛之念，諸佛已全攝受，因果同時，超情離見。

 

[戒尘]

【我作佛時。國中萬物。嚴淨。光麗。形色殊特。窮微極妙
。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數
。及總宣說者。不取正覺。】三十九、莊嚴無盡願。
第三十九莊嚴無盡願。大意是：國中一切萬物都是莊嚴、清淨、光明
、美麗，形與色都殊勝奇特。形是形狀，指大小、方圓、長短等。色是顏
色，指青黃赤白紫黑等等。這一切都是十分美妙、奇特、無以復加，所以
說「形色殊特」。「微」是精妙，「微妙」是精妙到極點。「窮」是窮盡，「
窮微」是有美皆備，無妙不收，沒有欠少，沒有遺漏。「極妙」就是絕妙
，神妙。對於極樂國土的微妙，就沒有人能夠來稱揚讚歎，測度推算，所
以說「無能稱量」。《會疏》的解釋很好，現引申其意，解說於下：在一個
極小的微粒（例如中微子），也是包攬全部理體而成，一切事相，當體全
是妙理所顯的相，所以相而無相，是無漏的相，是實相的相，一切形相都
是彌陀清淨心。極微之中，全是妙體，所現的相，都是實相，所以「窮微
極妙」。由於極樂世界全顯事事無礙法界，一中含多，多可入一，小可包
大，互融互攝，重重無盡（你們拿兩恩鏡子對著一照，你就看到無窮無盡
，重重的鏡子在裡頭），所以不可稱不可量，世間的辦法沒有了。極樂淨
土只有佛跟佛「乃能究竟」，所以除了佛之外，九界一切眾生都不能夠分
辨極樂萬物的形色（形狀顏色）、光相（光的相好）、名數（名字數目），
更何談到總為宣說一共是多少，總體是如何？都是不可能。所以說「有能
辨其形色。光相。名數。及總宣說者」，彌陀就不成佛了。

 

[戒尘]

【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四
百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。欲見諸佛淨國莊
嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺
。】四十、無量色樹願。四十一、樹現佛剎願。
第四十無量色樹願。本願願文到「亦能了知」為止。大意是：國中有
無量的色樹，色樹就是國中一切寶樹，都是七寶所成，光彩明亮，顏色美
麗。高度或者是幾百由旬、幾千由旬。一由旬，有的說四十里，有的說六
十里，有的說八十里，這個是距離的單位，但是它不是很嚴格的，就是古
代帝王行軍一天的路程是一由旬，所以很有出入。我們若取最大的八十里
，那麼九千由旬樹的高度是七十二萬里。更殊勝是道場樹，道場樹就是菩
提樹。在印度正覺山的西南，再走十四五里地，有一個畢波羅樹，佛就坐
在樹下成佛，所以這個樹就叫做菩提樹。《維摩詰經肇注》：此樹放光沒有
照不到的地方，香氣也是遍薰一切處，形色微妙到極點，隨著看的人的心
之所好，你喜歡什麼它就現什麼。樹不但有光有香，而且說法，極樂世界
的人喜歡聽到什麼，就聽到什麼。眾生若能遇到菩提樹，就自然悟入菩提
之道。極樂國中有眾多的菩提樹，都有這樣不可思議的功德。菩提樹比色
樹又高數倍，高度是四百萬里，在極樂世界人民中，雖有善根低劣的，也
能了知，也能從樹得到真實利益。
第四十一樹現佛剎願。願文是「欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。
猶如明鏡。睹其恩像。若不跠者。不取正覺。」大意是：極樂世界的人想
能看到十方諸佛種種國土的清淨莊嚴，不用離開本國，就在寶樹之間分明
得見，就像從明潔的鏡子，看到自己的恩像。十方的佛國廣大眾多，但可
以在一個狹小的樹間全顯出來。小能容大，從狹小的樹可顯十方眾多廣大
的國土，這是《華嚴》境界。《華嚴》十玄的道理，處處在《無量壽經》
中反映出來。

 

[戒尘]

【我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華
樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界
。眾生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。】四十三、寶香
普熏願。
第四十三寶香普熏願。本願內容：「我作佛時。下從地際。上至虛空」
，徹上徹下，其中所有的宮殿、樓觀（觀是樓臺，台榭）這些建築，寶池
流泉，種種寶樹以及其他所有的一切萬物，都是用無量的寶香所合成。所
以極樂一花一葉、一滴水珠都是億億萬萬說不清多少種類的寶香所成，這
是《華嚴》的一切入一。因此一滴流泉、一瓣落花，其中包括無量無邊的
寶香，這就是《華嚴》的一中一切。並且一一的香都是寶香，決非世俗凡
香所能相比，並且是無量寶香所合成，所以這個香就殊勝了。它「普薰十
方世界」，十方世界都能嗅到。一切眾生只要聞到極樂的妙香，自然身心
清淨，修習佛所教導的種種勝行。於是又顯出《華嚴》玄妙境界，無量寶
香入到一個香味裡頭，香是香塵，一個香塵就能遍薰十方世界，這個「一
」就遍滿十方。一遍一切，一就是多，就是一切，都是不可思議。香本是
塵，極樂的香能做功德，這正同於《維摩詰經》眾香國香積如來派眾香菩
薩來見維摩詰，維摩詰就問：你們香積如來怎麼說法呀？眾香菩薩回答：
我國如來不用文字說法。在這個香積如來不是拿文字來說，只是用種種的
香，令諸天人能夠合乎戒律，菩薩各各就坐在香樹底下，聞這個妙香，就
可以得到一切德藏三昧。所以極樂的香也是如此，「眾生聞者。皆修佛行
」。可見極樂是廣攝二十一俱胝佛土一切殊勝之處，香積如來以香作佛事
的功德，這極樂世界也都攝入了。